مرت ذكرى اغتيال المفكر فرج فودة، التى تمت فى 8 يونيو 1992 أمام مكتبه فى مصر الجديدة، وجاء ذلك الاغتيال من قبل قوى الظلام التى أرقتها أفكار «فودة» التى كان يطالب فيها بفصل الدين عن الدولة، وبعد شهور قليلة من المناظرة الشهيرة التى تمت فى معرض الكتاب، بين فرج فودة ومحمد أحمد خلف الله فى مقابل محمد الغزالى ومأمون الهضيبى ومحمد عمارة، التى جاءت تحت عنوان «مصر بين الدولة الدينية والدولة المدنية». تم القتل بعد نشر جريدة النور الإسلامية فتوى دينية تبيح دمه، كما اعترف القاتل عبدالشافى رمضان بأنه تلقى أوامر بقتل فودة من المحامى صفوت عبدالغنى، القيادى بالجماعة الإسلامية، حدث هذا على الرغم من كون فرج فودة أنهى كلامه داعيًا الله بأن يهتدى الجميع بهدى الإسلام، وأن يضعوه فى مكانه العزيز، بعيدًا عن الاختلاف والمطامع، لكن أعداء الحياة والفكر كان لهم رأى آخر. قال فرج فودة فى المناظرة، إن هناك نقاطًا تؤكد فشل ما سماه الدولة الدينية، فهناك فارق بين الإسلام الدين فى أعلى عليين، وبين الدولة، فهى كيان سياسى واقتصادى واجتماعى، كما أن مَن ينادون بالدولة الدينية لا يقدمون برنامجًا سياسيًا للحكم، مؤكدًا أن الحل هو فصل الدين عن الدولة تمامًا. قتلوه لأنه «يفكر» بغير ما يدعون، ولأن أفكاره مغايرة كما ظهرت فى كتبه «الحقيقة الغائبة، الملعوب، زواج المتعة، نكون أو لا نكون، حوارات حول الشريعة، الوفد والمستقبل، حتى لا يكون كلام فى الهواء، «الطائفية إلى أين؟»، حوار حول العلمانية، قبل السقوط».. إن أعمال فرج فودة تندرج فى إطار فك الارتباط بين السياسة الديمقراطية والتوظيف السلطوى لرجال الدين والدين نفسه، وكتابه «الحقيقة الغائبة» ليس كتابا فى التاريخ، وإنما رؤية فكرية وسياسية تستند إلى وقائع وحقائق التاريخ الإسلامى، وبمثابة رد على أولئك المتزمتين المتعصبين والمتشددين دينيًّا، الذين يهربون من التوثيق والتأصيل ويحيكون المخططات الإرهابية القمعية. أما كتاب «قبل السقوط» فيناقش الدعوة إلى العلمانية، طارحًا المبررات التى يقدمها العلمانيون، ومؤكدًا أن العلمانية ليست كفرا وإلحادا، كما يزعم خصومها، بل هى دعوة لممارسة القوانين الوضعية العصرية لإدارة المجتمعات المدنية ونشر المحبة والتسامح والتكافل الاجتماعى باتجاه إنشاء وتأسيس الدولة المعاصرة القادرة على التخطيط العلمى الممنهج فى خدمة آمال وطموحات الجماهير الشعبية إلى حياة أفضل وأرقى، لا دولة التعصب الأعمى والفكر المنغلق والجاهلية الجديدة والتصفيات الجسدية. وكان فرج فودة يرى أن حل «إرهاب الجماعات الإسلامية» يكمن فى ثلاثة سبل، هى اتساع ساحة الديمقراطية حتى للتيارات الإسلامية، وأن يسود القانون، وأن يكون للإعلام خط ثابت مدافع عن أسس الدولة المدنية. نقلا عن اليوم السابع 

بول شاوولحلب تعيش منذ مدة جحيم ثالوثية: روسية إيرانية أميركية (تواطؤ) حيث تجاوزت هذه الوصايات (بدعمها الأسد) كل حدود انسانية، وسياسية واخلاقية. حلب تدمر تدميراً منهجياً، منظماً كالعديد من المدن والبلدات السورية. حرب إبادة دولية شاملة كأنما يشترك في تغطيتها العالم كله، وحرب تهجير مستمرة ومسلسل لا ينقطع من القتل والقصف بالبراميل والطيران الحربي تحت شعار «محاربة الإرهاب». الإرهاب الأكبر يحارب «الإرهاب« الأصغر. العالم العربي مشغول بالدفاع عن نفسه من هذا المثلث الشيطاني. المجتمع الدولي يكتفي بإعلان «قلقه» والتعبير عن ادانته ومطالبته المجرمين بالتوقف عن إجرامهم! لكن الإبادة مستمرة وطبيعة القلق ونوع الإدانة اللفظية النمطية يغطيان بغبارهما دم الشعب السوري وبعجزها تشجع العدوان «الثلاثي» على الاستمرار في عملياته. جاء الروس بأسلحتهم وجيوشهم وطائراتهم وسفنهم الحربية للقضاء على «داعش» فحيّدوه واستهدفوا الجيش الحر. الإيرانيون سبقوا بوتين ومهدوا له الطريق ونسقوا معه لينسق بدوره جيداً مع اسرائيل. كل هذا يعني ان المعارك مستمرة (رغم الهدنة) وان الروس «يشجعون» عميلهم المدلل بشار بن حافظ الأسد و»الشبل من ذاك.... الأسد» على تعميق نهجه البربري، كسباً للوقت، ومحاولة شل كل مفاوضات يمكن ان تحدد موعداً للانتقال السياسي، والتمسك ببقاء المرؤوس الأسد في قصر المهاجرين.  فالمفاوضات تفاوض نفسها. والهُدن لا تهادن نفسها والاجتماعات مونولوغات منعزلة... وجني أبعد من عطارد وزُحل. وسوريا وشعبها وأرضها في مزاد لا أول له ولا آخر. لكن أين داعش من كل هذه الحروب؟ إنه في أمان في رعاية روسيا وإيران... وأوباما. امان واطمئنان ودعَةٌ. وهذا ليس جديداً فحزب الله كما هو معروف، لم يقاتل داعش، ولم «يتورط» بالصدام به وكانت «جحافله« الإيمانية السموية تمر بالتنظيم الإرهابي مرور الكرام والمحترمين والمهذبين لتحارب الجيش الحر. تماماً كما كانت تمر بحدود الجولان متهيبة، عاقلة، حكيمة، مستورة، عارية من كل شارة من شارات المقاومة (المزعومة) ومن كل لهجة من لهجات «الممانعة» الهزلية. وقد سبق ان أشرنا وكتبنا (مع العديد من العارفين) ان داعش هو من فبركة «العدوان الثلاثي» ومن طينته ومن جبلته ومن هندسته... انكشف المستور من زمان. ذلك لأننا نعرف أساليب نظام آل الأسد في صناعة الإرهاب: أفضل من يصنع الإرهاب هو الإرهاب. عايشنا مسلسلات الوصاية أربعين عاماً وبتنا نعرف مهارتها في هذه المهنة وآخرها انجاب تنظيم شاكر العبسي في نهر البارد: مجرم اطلق من معتقلات سوريا واعطي سلاحاً وزُوّد مالاً واُرسل مشروعَ «أمير» سني على امارة تبدأ في المخيم الفلسطيني ولا تنتهي في طرابلس أو أبعد. والإمارة «المعهودة» يجب ان تكون «سنية « لكي تفعل فعلها في إثارة حرب أهلية أو فتنة مذهبية. وكان حزب سليماني من رعاة العبسي ومن داعميه، وهل ننسى صرخة السيد حسن نصرالله عندما قرر الجيش اللبناني الدفاع عن نفسه: «نهر البارد خط أحمر»، ويعني ضمناً، وتلميحاً وتصريحاً ان هؤلاء «السُّنة» مخلوقات أنابيب صُنعت في مختبراتنا ومختبرات حزب البعث السوري، ولديهم من تعليماتنا وارشاداتنا ودروسنا وخزائننا ما يجعلهم «ودائع« غالية من ودائعنا كالعديد من التيارات والأحزاب اللبنانية. فَحذار منعهم من تحقيق «حلمنا» الإسرائيلي بتمزيق لبنان على أيدي هؤلاء وتدمير مدنه وتخريب كل أمل لقيام الدولة وترميم الجيش وسيادة الجمهورية. الإرهابان السوري والإيراني صنعا إرهاباً «سنياً» ينطق بالتقسيم والقتل والتقطيع والتخريب والوحشية. فحزب الله «بريء» من دم هذا الصديق. غسل يديه المضرّجتين بالدم والتزم الصمت المريب. هذان الإرهابان مضافاً اليهما بوتين استفادوا من تجربة شاكر العبسي (الفاشلة) وكرروا المحاولة لكن بشكل أوسع وأضخم وأرعب ليخيف العباد والعالم: انه تنظيم داعش فبرك بكل وسائل العولمة والعنف! فليكن البغدادي شاكر العبسي بطبعة جديدة وليعلن الخلافة وليسيطر بتواطؤ هؤلاء ودعمهم على المساحات الواسعة لتكون «مرتعاً» لخلافته وأرضاً لها. هذا «العبسي» المتجدد غزا المدن والدساكر السورية والعراقية بسرعة البرق فتحوا الطرقات كلها له. هكذا يريده «الإرهاب الثلاثي» لكي يكون «وديعة« وادعة بين أيديهم وحرباً على الجيش الحر... لتنسيق دقيق مع روسيا وإيران وبشار.. من دون أن تنسى وديعة إيران الأخرى حزب الله حامي حمى الأضرحة المقدسة ونابش قبور شباب الشيعة في سوريا! ولا بأس أحياناً فتمثيل معارك بين «العدوان الثلاثي»: روسيا، إيران، اميركا وداعش يشبه مناورات بلا ذخيرة... للصورة، والكاميرا والخبر والمتاجرة وأصول اللعبة «العبسية- البغدادية»! مسرح داخل المسرح، وحرب «سلمية» وسط حروب شرسة... ففرانكشتاين الداعشي لم يصل بعد إلى مرحلة قتل صانعه... لأن هذا الأخير هو الذي سيُوقت نهاية دوره... «الإرهابي» ويكسب اعجاب العالم الغربي العبقري الذي صدّق هذه الكذبة بعد الضربات التي تلقاها في باريس مؤخراً. أترى انطلت عليه اللعبة، أم سبق أن عرفها وأغفلها وأهملها ظناً أن نارها لن تصل لا إلى أصابعه ولا إلى قلب مدينته. إذاً، انه الارهاب الإسلامي! انه الإسلام. انهم السُنة. انهم العرب. تماماً كما سبق أن صدقوا ان إيران تحارب القاعدة، وهذه الأخيرة موجودة في عهدتها ورهن توجيهها. داعش+ القاعدة+ حزب الله: المثلث الإرهابي المرتبط ارتباطاً عضوياً واستراتيجياً ليحقق مخططات «اسرائيل» بتحويل العالم العربي دويلات متناحرة ومتصارعة مذهبياً واثنياً وجغرافياً وسياسياً. [ الغرب لكن على الرغم من كل ما كُشف من علاقة داعش بالأسد وبإيران وروسيا، اصّر الغرب على تصديق رواية هؤلاء بصورته النافرة ومكنونه القاتل. حتى أن بعض الأقلام والأصوات الاعلامية والسياسية الغربية وبرغم فضح العلاقة بقيت توجه سهامها إلى بعض الدول العربية وخصوصاً السعودية بتمويل داعش وتسليحه ودعمه. انه الغباء؟ انه العماء؟ انه التستر؟ الله اعلم. حتى عندما كشفت جهات غربية علاقة حزب الله وإيران والقاعدة في تفجير البرجين بقي هؤلاء على صممهم وتغافلهم! قبل أيام نشرت جريدة «المستقبل« تقريراً مفنداً من عمل استقصائي اعلامي داخل سوريا، توصلت فيه شبكة «نيوز» الاخبارية البريطانية إلى «كشف العلاقة الوطيدة والتعاون والتوثيق بين نظام الأسد وتنظيم داعش عبر وثائق سرية حصل عليها صحافيون بريطانيون من منشقين من داعش تؤكد أن مدينة تدمر سلمها التنظيم لقوات الأسد وتثبت التعاون الميداني في اعطاء النظام اشارات للإرهابيين لكي يخرجوا هم وأسلحتهم من أي موقع سيقوم الطيران بقصفه بالإضافة إلى مذكرات تأمر بتسهيل عملية النفط مقابل الأسمدة بين الطرفين. وأكدت الوثائق «ان هذين الطرفين ينسقان منذ سنوات وان «داعش» يدرب ارهابيين من أجل ضرب أوروبا منذ عدة سنوات..». هذه الوثائق لم تكشف جديداً. فقد سبق ان اشارت مصادر اعلامية عدة عن هذه العلاقة وكتبنا مقالة عن الدخول المظفر لقوات الأسد إلى تدمر و»استعادتها» من داعش. هذه العملية كانت بمثابة «تسلم وتسليم». بين الطرفين الحليفين. هذه السيناريوات معروفة تنكرها «الممانعة» وتدعي محاربتها داعش بل وتتهم جهات عربية وأجنبية بانها وراء هذا التنظيم. الغريب ان كل هذه المعلومات والوثائق (كسابقاتها في فضح علاقة إيران بالقاعدة) لم تغير من نغمة أوروبا وأميركا العازفة على وتر ان السعودية وراء داعش: والأغرب ان تعلن حالة الطوارئ في فرنسا وتقوم السلطات هناك بمطاردة الأفراد المتهمين بجرائم باريس وشارلي ايبدو من دون أن تشير إلى رعاة ومفبركي هذه الظاهرة التي انتشرت في العراق وسوريا وليبيا وبلجيكا... بل على العكس تماماً راحت أصوات تنادي بالتنسيق مع الأسد وإيران وروسيا لمحاربة داعش! [ المثلث الإرهابي اليوم تحترق حلب بوحشية «المثلث الإرهابي» روسيا وايران وسوريا... تحت شعارات متنقلة وادعاءات صبيانية: الثالوث المذكور يدمر قواعد داعش! أو بث وسائل الثالوث الجهنمي ان المعارك في حلب هي بين الناس والارهاب! أي تنزيه الثالوث العدواني عن المشاركة بل ان بعض الأذناب الاعلاميين تجاوز كل مخيلة إجرامية عندما ادعوا أن لا معارك في حلب وان هذه الأخيرة هادئة مطمئنة أكثر من الجولان المحتل. بل وصل الأمر بهم إلى نكران كل قصف بالطيران للمدنيين، والمستشفيات والمدارس والمنازل. فالمستشفى الذي كان يديره «أطباء بلا حدود» ودمر على رؤوس أطبائه ومرضاه غير موجود أصلاً! ألغوه من الوجود... كما يحاولون الغاء وجود الشعب السوري والحدود السورية وظاهرة المهجرين والنازحين. وقد ينفون غداً حتى الوجود العسكري الروسي والاحتلال الإيراني في سوريا! بل قد يقول حزب الله الإرهابي غداً انه لم يشارك لا في القتال ولا ذهب أصلاً إلى سوريا بل هو الارهاب يحارب الارهاب والشعب يتصدى لهما! والمضحك ان هذه الأطراف الروسية والإيرانية والسورية تعلن انتصاراتها اليومية على الارهاب! وتنشر صور المعارك وعلامات النصر... والمجد. وان حزب الله عميل خامنئي «يشارك» (بدم الشباب اللبناني) ولا يخفي تسجيله فوزاً مبيناً على «داعش» لينحرف خطابه المسموم إلى اتهام السعودية بالمشاركة في المعارك! يعني أن الطيران السعودي هو الذي يلقي البراميل المتفجرة على المدنيين وانه ينسق مع داعش وان المملكة هي التي انتجت كل هذه الظواهر الداعشية العبسية. رائع! بل انهم يشيعون ان «الجيش» السعودي في طليعة المحاربين مع الارهابيين في سوريا. او لم يسبق ان اتهموا تيار «المستقبل« بأنه وراء ظاهرة شاكر العبسي، وانه يمول الارهاب ويشحن السفن المحملة بالسلاح إلى سوريا. كأن كل ذلك فعل فعله وان مرحلياً، وان رذاذاً في العيون على بعض الصعد الدولية. السؤال: ألا يعرف اوباما المصاب بفوبيا الإسلام العربي دور روسيا والأسد وايران في فبركة داعش؟ وهل يمكن أن نصدق ان «مخابراته» غافلة عن كل هذه المعلومات. وانها لم تكتشف التنسيق بين القاعدة وايران في تفجير البرجين وكذلك في الهجوم الانتحاري على الجيش الأميركي في بيروت في الثمانينات؟ لا ندعي نحن ولا احد يدعي انه اعرف من اوباما بحقيقة الدور الإيراني الاسرائيلي الأسدي في صناعة الارهاب. ولا أحد أدرى منه بعلاقة داعش بالثالوث الجهنمي الروسي- الأسدي الفارسي! بمعنى آخر ان هذا الرئيس منذ اندلاع الثورة السورية اتخذ موقفه لدعم الأسد (تماماً كما اتخذ موقفه بدعم الاخوان المسلمين في مصر) عندما منع توفير كل دعم للثوار في مرحلة انتفاضتهم الشعبية السلمية وحال دون مساعدتهم عسكرياً ورفض توفير غطاء جوي يحمي المدنيين من قصف النظام بل أكثر: هدّد بالتدخل اذا كررت سوريا استخدام الكيماوي لكن عندما استخدمته تراجع عن تهديده... وتنكر لوعده.. واستمر في مماطلته وتشجيع الروس على دعم الأسد في ذبح شعبه! ولا نظن ان معزوفته اللفظية «لا مكان للأسد في سوريا المقبلة» التي كررها كيري على امتداد خمس سنوات كانت جدية. بل كأنه في رفضه قبول اي دور للأسد وكأنه ينفي فعلياً قبول أي دور للشعب السوري الذي هب بملايينه لاسقاط «دميته»! سوريا تحترق. العالم يقلق ويستنكر. واوباما «أنا اعمى ما بشوف انا ضراب الخشب» واوروبا جعلت من الاسلام هو المسؤول عن مصائبها وبرزت فيها أقلام معادية للعرب والسعودية... والأسد يستفيد من كل ذلك، وبمعية اسياده بوتين وخامنئي ونتنياهو لاستكمال تدمير سوريا وتهجير ما تبقى من شعبها متشبثاً باحتمال انتصاره على المعارضة والتفرد بالسلطة! ذلك لأنه بات جزءاً من تقسيم المنطقة وتخريب دولها وتاريخها وتمزيق جغرافيتها لمصلحة اسرائيل والفرس. هذا هو دوره الآن. ولهذا يتمسك به اوباما وبوتين وخامنئي. يلعب الدور الاسرائيلي الذي تعهده والده في 1974 من خلال المعاهدة مع اسرائيل والتي كانت اولى ثمارها إغراق لبنان في حروب مذهبية وطائفية... وتقسيمه دويلات على شاكلة ما نراه حالياً: ولاية شيعية مرشدها المحلي حزب الله وخلافة داعشية يتصدرها عميلهم البغدادي.. كل ذلك على صورة امارة شاكر العبسي! فالثالوث الشيطاني روسيا ايران وخلفهما اوباما واسرائيل ينتظمون في حلف... تاريخي لإلغاء التاريخ العربي.. وتشويه حضارة كبيرة وعصور تنوير ما زالت مضيئة.بول شاوول نقلا عن جريدة المستقبل

خيانة طبيعتنا الإنسانية الفطرية التي بداخلنا، وإلحاق الأذى بمَنْ تدفق في الإخلاص لنا بقوة الصدق.. تلك القوة المتدفقةً التي تجعلنا كباراً في عيون الآخرين وقبلها في عيون أنفسنا، تلك الطبيعة الفطرية المتحررة من أي استلاب عاطفي واستغلال روحي أو اجتماعي.. الخطيئة الفعلية هي حين نكون،:ملتزمين أمام الآخرين بحب مزيف، وخائنين لذاتنا خيانة حقيقية. لا شيء يسند الروح كالصدق، ولا شيء يخلق الضعف والتمثيل في العاطفة كالكذب.. الكذب الذي يجعل الآخر محتاجا، ضعيفا بل متسولا صغيرا. ربما تلك الأفكار التي تعتريني هي في دائرة موت الأجزاء فينا باتجاه العطب الأكبر في القلب، والعاطفة لا يمكن اختصارها، إنّها تضرب في أعمق الأعماق لتجعل المكان ملوّثا هناك، حيث نحن في مواجهة المرآة الحقيقية للنفس.في دراسة مهمة أجرتها باحثة ألمانية تبين أن الخائن لا يستطيع أن يصلي، تصاب نفسه بالعطب فجأة ويصبح الوقوف أمام الله صعبا عليه لأداء الصلاة. وهذا ينطبق على كل خطايا الخيانة التي يمارسها الشخص، وتنطبق على كل الأشخاص من ديانات مختلفة. وقد ناقشت صديقا لي يمارس مهنة الطب النفسي منذ أكثر من عشرين سنة في موضوع النكتة العربية الشهيرة عن بعض لصوصنا الذين يصلون صلاة الاستخارة ليعرفوا أي بيت يجب أن يسرقوه، حتى تطمئن قلوبهم. والحقيقة تقال فإن مقاييس خيانة الذات وخيانة الآخر تأخذ أشكالا مختلفة، حسب شخصية الفرد وبيئته، وقد تكون بتأثيرات قنبلة ذرية أحيانا، وقد تكون أخف، لكنها بشكل عام مدمرة للطرف الذي تلقى طعنة الخيانة في ظهره.في لقاء خاص جمعني بكاتب عربي كبير، رحمه الله، سأبقي اسمه سرا احتراما لأولاده، قال لي أن أول خيانة له لزوجته كانت طعنة سامة، ظلّ يعاني منها لفترة طويلة، ثم حين أقدم على الخيانة الثانية كان الأمر أخف وقعا على نفسه، ولم يلاحقه تأنيب الضمير بالقوة نفسها. لكن، قال، إن الخيانة الثالثة جعلت الأمر يصبح سلوكا محببا! وحين سألته كيف استطاع أن يكرر خياناته تلك وضميره يجلده يوميا بعد أول خيانة، أجاب أنه ضعيف أمام غوايات المرأة، وأن الأمر يبدأ بشغف يفوق قدرته على الالتزام والتفكير بعقله، فقد وقع في الحب عدة مرات ودخل في علاقات عابرة بلا حساب، واكتشف سر المتعة، ويعرّفُ الخيانة بأنها فعل لذيذ يجب أن يعيشه كل شخص حر.السؤال هو: هل يمكن لكل شخص أن يتفق معه في كل هذا الكلام؟ وسلفا أعرف أن الإجابات ستكون في الغالب ضد هذا المفهوم الذي يتخذ من الحرية مشجبا لقطعة لحم نتنة، إذ ليس من المنطقي أن نمارس الخيانة بكل أنواعها ونشعر بطمأنينة في القلب.لكن ميلان كونديرا يقول: «الخيانة هي الخروج عن الصف والذهاب نحو المجهول»، ويضيف في إحدى رواياته «سابينا لا تعرف أجمل من الذهاب إلى المجهول» ومن هذا الباب هناك اتفاق سري لأغلب الكتاب والشعراء و»الهائمين على وجه الفن» يجدون متعة بإلقاء أنفسهم من على الهاوية ليقعوا في منحدر الخيانة، يسقطون ويسقطون ويسقطون ثم ينتهون في القاع شبه موتى ولا أعرف هنا هل النهوض بعد كم من الخيانات سهل؟خيانة الذات هي جوهر الموضوع، لأن الخائن في قرارة نفسه حين يخون الآخر، صديقا أو حبيبا، أو وطنا أو مبدأ، أو التزاما أو أي شيء آخر فإنّما يعرف جيدا أن أحد ثوابت نفسه تنهار، تهوي دعامة في داخله ثم يتساقط شيئا فشيئا حتى يصاب بصدمة من نفسه ذات يوم، وهو يقف أمام المرآة.فولتير المنتمي لزمن آخر غير زمن كونديرا يصف مشهد الخيانة بهذه الصيغة المؤلمة ويذهب بعيدا حين يصف شخصية الجاسوس الذي خان أخاه كيف كان يموت يوميا ليس ندمًا بل لأنّه وقع ضحية غش…! في الحروب طبعا الخيانة محاولة لإنقاذ الشخص لنفسه وعائلته، إنها معبر خطير نحو الحياة، ولكن من لديه القدرة لفهم هذه الأحجية المعقدة؟ وبين خائنين كل له مشاعر مختلفة نحو نفسه، يطفو المنكوب الحقيقي على سطح الماء يبحث عن خشبة خلاص، يفقد المخدوع الكثير من شجاعته للنهوض ثانية. يصاب بجبن مفاجئ وكأن حياته كانت متوقفة على شخص واحد هو ذاك الذي منحه الكثير من الثقة وطعنه. وبدل أن يجمع شجاعته في هدوء يقع فريسة وسائله الدفاعية الهزيلة، فيرتدي قناعا في الغالب ليكابر. كل شيء بعدها يتحول إلى مسرحية يؤدي فيها أدوارا مقلقة بحثا عن شخصيته التي دمرها الآخر، فبمفهوم ما الخيانة رفض لشخص أو فكرة أو التزام ما.أما ذلك الشخص المنكوب فأول ما سيتبادر إلى ذهنه هو لماذا تعرّض للخيانة؟ لماذا هو؟ أين أخطأ؟ وما يثقل حجم هذه الخيانة هو الثقة الكبيرة التي وضعها في طاعنه. من هذا الباب يحفظ البعض حديثا يُنسب للنبي محمد، عليه الصلاة والسلام، يقول فيه «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وابغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما يوما». وسواء كان الحديث صحيحا أو غير صحيح، فإنه يحمل في طياته رسالة خطيرة، وهي أنه على المرء أن يعيش في قلق دائم، وينتظر خيانة متوقعة من محبيه، فهل يبدو هذا الحديث صحيحا حتى إن صححه الألباني؟ بالطبع قد يكون أحدهم قاله لكنّه ينفي تماما حديثا آخر يقول: «إن بعض الظنّ إثمٌ»، وهذا يعني أيضا أن الشك في علاقاتنا مع من حولنا سلوك خطير يبلغ مرتبة تصنيفه إثما.ولأنني من الذين لا يتوقفون كثيرا عند جمل من هذا القبيل وأؤمن بالحلول العلمية، فقد آثرت أن تكون محطتي الأخيرة في هذا المقال بعنوان: كيف نشفى من الخيانة؟أولا علينا أن نعرف أن الخيانة تشطر حياتنا نصفين «الماقبل» و»المابعد». ثانيا علينا أن نعمل على شيئين مهمين جدا: أولا ألا نسمح لأنفسنا لنرتدي عباءة الضحية ونوقف الزمن وحياتنا كلها عند تلك العتبة. في الغالب التخلص من خائن شيء جيد وإيجابي لنا، لهذا علينا أن نشكر الله على نعمته، وأنه لم يربطنا إلى الأبد بشخص سيئ منحناه الثقة ومنحنا خيانة. ثم لنأخذ هذه القاعدة: طالما نفكر في الانتقام من الشخص الذي خاننا فهذا يعني أننا لم نشف من مصابنا.ما الحل إذن؟يتفق التحليل النفسي أن إيقاف العلاقة بين الخائن والمخان من طرف هذا الأخير هو الذي ينهي ألم الذات وتوابعها.. حين يقرر المرء بصوت عالٍ أنه لم يعد بحاجة لفلان، فإن النتائج تكون مبهرة. وهناك مقولة رائعة تقول: «الخيانة متعة المنافقين». وعلى كلٍّ فكل الخيانات مقدور عليها لتأديب أصحابها، إلاّ خيانة الذاكرة لنا فهذه من أصعب ما يواجهنا، حين نبلغ الأربعين فما فوق.. ثم تليها خيانة أجسادنا لنا، حين تقرر فجأة أن تتخلى عنّا فنصاب بعطب ينتهي بانتهائنا. بروين حبيب شاعرة وإعلامية من البحريننقلا عن القدس العربي 

منحت الأكاديمية السويدية، مرّة أخرى، الفرصة لمناوئيها بمنحها جائزة الجوائز لمنشقة بيلاروسية في مرحلة تشهد عودة روسيا إلى صناعة القرار الدولي. وحتى وإن لم  نكن قد اكتشفنا “القيمة الأدبية” للكاتبة سفيتلانا أليكسيفيتش بعد، فإن أول ما قفز إلى واجهة الإعلام العالمي هو صفتها كمناهضة للإرث السوفييتي الذي يريد بوتين إحياءه ودفاعها عن الحريات، وهذا ليس عيبا ينال من مكانة كاتبة لكنه يطرح بالضرورة العلاقات الملتبسة بين النضال السياسي والتقدير الأدبي الذي تمنحه أهم جائزة في العالم. وحتى ما ورد في حيثيات منح الجائزة يشير إلى السياسة أكثر مما يشير إلى الأدب:”كتاباتها متعددة الأصوات التي تمثل معلما للمعاناة والشجاعة في زماننا”. وتبدو الكاتبة نفسها التي وصفت فوزها بالرائع منصرفة إلى الهم السياسي، حيث حذرت في أول تصريح أطلقته بعد تتويجها الدول الأوروبية من التقارب مع رئيس بلادها لوكاشينكو. صحيح أن نوبل ظلت تنبّه العالم إلى كتاب كبار غير مرئيين في الغالب، لكن الجدل لم يتوقف حول ضحاياها ومنسييها وحول أدلجتها خصوصا في سنوات الحرب الباردة حين احتفت بمنشقين فيما اعتبر انخراطا للأكاديمية السويدية في الحرب على المعسكر الاشتراكي، وما يعاب على هذا التوجه هو استخدامه للمعيار السياسي في حقل جمالي خصوصا وأن الجائزة باتت تتمتع بقيمة رمزية كبيرة وبالتالي فإن منحها لمنشقين كان يُفهم كإغاضة للروس والصينيين أكثر منه احتفاء بعبقرية كاتب.والملاحظ أن الكثير من الجوائز التي تمنح في الغرب باتت تعتمد هذا النوع من المعايير في تقديرها للآداب القادمة من ثقافات الأمم الأخرى في نزعة تخفي مرض المركزية الغربية التي لا تكتفي باستخدام ذائقتها بل تزيد عليها بمراعاة  المقاصد السياسية، الأمر الذي دفع بعض طلاب الجوائز من أرض الجنوب – على سبيل المثال- إلى شتم أنفسهم في سعيهم لتحصيل الأمجاد وإثارة انتباه الميديا.هذا المعطى يطرح مجددا المأزق الأخلاقي لحضارة مهيمنة في مرحلة حرجة من تاريخ الإنسانية تحول فيها الكتاب والفلاسفة إلى مروجين لخطب الانغلاق والخوف والحرب بل وتتم استشارتهم من طرف صنّاع القرار في شؤون العدوان وأساليبه.وحين ينتقل  المرض من الساسة والعسكر والصناعيين آكلي البشر إلى رجال الفكر  يصعب أن نتوقع شفاء العالم.سليم بوفنداسة

تتقاطع في هذا العدد من كراس الثقافة نظرتان لكاتبين جزائري وبريطاني حول اللغة والثقافة، يستهجن الأول محاولات الانتساب إلى لغة الآخر، المهيمن التي يشبّهها بعملية كراء رحم ستنجم عنها تشوهات خلقية لا محالة، و يشخّص الثاني حالة الانحدار التي تعرفها الثقافة التي تحتضن اللغة التي يقصدها الكاتب الأول: الفرنسية!ويستخلص أن الثقافة التي أنجبت كبار المفكرين الذين يدافعون عن قيّم الحرية والعدالة والإنسانية تنتج اليوم مثقفين حاقدين على الآخر وخائفين منه، أي أن الثقافة الفرنسية انتقلت من فولتير إلى  ويلباك المتوجّس من المسلمين و ليفي الذي يقود الحروب عليهم. ودون تسفيه للثقافة الفرنسية التي تبقى من أهم الروافد الثقافية في العالم، فإن النخب الجزائرية في حاجة إلى الانتباه إلى «هويتها المستقلة» و العمل من أجل فك الارتباط مع هذا الآخر الذي نتماهى معه إلى حد الامحاء. صحيح أن هناك تاريخا مشتركا وعلاقات اجتماعية وثقافية بين البلدين، لكن «الاستقلال» يقتضي أن يمضي كلّ في غايته وصيرورته، في السياسة  كما في الثقافة والاجتماع. لأن الافتتان بالآخر الذي نعتقد أنه قوي ولا يأتيه الباطل، حتى وإن لم يكن كذلك، سيفرز حالة هجانة في المؤسسات كما في الأفراد، بل أنه أنتج حالة اغتراب عكسي لدى نخب متنفذة تتصرّف كما لو أنها من المفروض أن تكون هناك، لكن ظرفا قاهرا جعلها تبقى هنا، هذه النخب تمارس نوعا من المكارثية والعنصرية على الذين هم هنا لأنهم من هنا! وتحاول استدراج التاريخ  إلى كمائنها  و لي رقبته وتأويله، ومما تفعله وتجد من يروّج لذلك، ربط التفوق في التعليم والإبداع الفني والأدبي وفي الصحافة والتسيير بلغة واحدة ووحيدة، هي لغة ويلباك. بمعنى أن هذه النخب التي تصر على البقاء في مفاصل الدولة والمجتمع، تريد تسوية مشاكل خاصة بمشاريع عامة، مع أن عالم اليوم يسمح للعباقرة بالعيش والنجاح في أي بلد من بلاد الله الواسعة ما داموا يتمتعون بالنبوغ الذي يمكنهم من الإبداع والقيادة.نعم، نعم نحتاج  إلى الانتباه إلى الذات والإيمان بها وتقبلها كي نحمي أنفسنا من تقليد  ويلباك أو حب هولاند.سليم بوفنداسة

ما إن قرأت خبر اكتشاف وكالة الفضاء الأميركية (ناسا) كوكباً شبيهاً بكوكب الأرض في صلاحيته للحياة، حتى تذكرت هذا السؤال الذي لعلك توافقني، أنه سيكون من أبرز ما يفكر فيه الملايين من أبناء أمتنا، لو اتضح، فعلاً، أن هناك سكانا للفضاء في هذا الكوكب أو ذاك.  صادفت هذا السؤال، للمرة الأولى في عام 1996، حين نشرت صحيفة الديلي ميل البريطانية فصولا من كتاب يقطع مؤلفاه بوجود حياة على سطح المريخ، زاعمين أن حضارة متقدمة علميا سكنته، بدليل وجود صور لأهرامات ضخمة وتمثال لأبي الهول على سطحه، ليرد علماء كثيرون على زعمهم، ويعتبروه تأويلا بصريا متعسفاً لتضاريس سطح المريخ، ما يجعل من الخطأ التسرع في تصديقه وبناء أحكام عليه.، لكن ذلك لم يمنع صحيفة اللواء الإسلامي المصرية، الدينية واسعة الإنتشار، من أن تنفرد بمدخل خاص في التعامل مع ذلك الحدث، حيث وضعت على صدر صفحتها الأولى عنوانا ضخما يسأل: هل بعث الله إلى سكان الفضاء رسلا، وهل رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هي التي بلغتهم؟. وأجابت على ذلك السؤال المدهش، بحوار أجرته مع أستاذ في كلية الآداب جامعة قنا، أي والله الآداب حتى وليس العلوم، والرجل ألقى، في مستهل الحوار، خطبة عصماء، لعن فيها سنسفيل كل من يحتكم إلى العلم ويخاصم كتاب الله، مؤكدا بعزم ما فيه: "إن كائنات الكواكب الأخرى لو كانت حية ذات عقول وأفكار، فإن رسالة نبينا، هي التي بلغتها، لأن الله يقول في كتابه: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن، والقرآن أثبت وجود كائنات أخرى، لأنه بين السماء والأرض، لا يوجد موضع قدم إلا فيه ملك بالإضافة إلى وجود الشياطين". لم تكن (اللواء الإسلامي) تصدر عن جماعة دينية من اللواتي يوصمن بالتطرف والتخلف، بل كانت تصدر عن مؤسسة صحفية حكومية، بإشراف مباشر من اللجنة الدينية في الحزب الوطني، رمز الفساد الذي حكم مصر وعكمها ثلاثين عاما، والذي كان يمول الصحيفة لتكون لسانه الديني الرسمي في مواجهة تيارات الشعارات الإسلامية، وهو ما فعلته الصحيفة باقتدار، حين زايدت على كل الأفكار المتطرفة والفتاوى المتشددة التي تتبناها تلك التيارات. ولكن، مع التركيز الدائم على فضل طاعة الحاكم ولي الأمر، وتحريم المعارضة التي تؤدي إلى الفتنة والشقاق، والتذكير بسماحة الإسلام، كلما وقعت فتنة طائفية يعجز الأمن عن شكمها. لم يكن فيما نشرته صحيفة الحزب الوطني، في ذلك الصدد، جديد يُفردها بالإدانة دون غيرها، فقد سبق للشيخ محمد متولي الشعراوي أشهر مشايخ مصر الرسميين والشعبيين، أن قال، في حلقات تفسيره للقرآن، إن الله تعالى سخر أهل الغرب، ليقوموا باكتشافات علمية من أجل المسلمين، معتبرا أن ما يقوم به الغرب في مجال حرب النجوم وكشوف الفضاء أمر عقيم لا يجدي، وهو رأي يطابق مجمل تصورات مشايخ السلفيين لطريقة إدارة العلاقة بين المسلمين والغرب، "الذي سخره الله لنا وما كنا له مقرنين"، وإن كان بعض المشايخ قد اختار تنغيص فرحة الغرب بفتوحاته الفضائية، بالقول إن القرآن سبقه إلى ذلك، بدليل قوله تعالى "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن"، ناقلين في تفسير تلك الآية حديثاً لإبن عباس عن وجود أنبياء لدى أهل السماوات والأرضين السبع، ومع أن البيهقي والسيوطي وابن كثير شككوا في سند الحديث ومتنه، إلا أن أولئك المشايخ فسروا الآية بحديث آخر منسوب إلى ابن عباس أيضا، يقول: "لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم وكفّركم تكذيبكم بها"، معتبرين أنه "لم يشأ تفصيل ما لديه من علم عن سكان الفضاء، لكي لا يكفر العرب محدودي العلم وقتها". يومها، ناقشت في صحيفة الدستور تلك الآراء، مع بعض المتخصصين من علماء الفلك، مشيرا إلى قصة خزعبلية، عاش عليها الإعلام المصري طويلا، تحكي عن رائد فضاء سمع صوت الأذان على الأرض، فأقسم أنه سمعه من قبل على سطح القمر، ودخل في دين الله مسبهلّا، وهو ما وصفه العالم الدكتور محمد جمال الدين الفندي بأنه "كلام غير صحيح علميا جعلت له الفرقعة الإعلامية صدى"، وأشرت يومها إلى دراسات كشفت تعرض بعض رواد الفضاء لاهتزازات نفسية وعصبية، لأتلقى، عقب النشر، ردا بليغا من قارئ غيور على دينه، قال فيه "ياولاد الكلب، الراجل سمع الأذان بودانه، بتكذبه ليه إنت وولاد الوسخة اللي بتسميهم علماء، الله يحرقكم يا كفرة"، وهو رد يحدثني قلبي أنه يحظى بخلود سؤال "هل سكان الفضاء مسلمون"، وأنني سأصادفه مجددا، ولكن، مع المزيد من الإبداع، الذي يقتضيه تطور الزمن.نقلا عن العربي الجديد

شيء ما ينضح قبحا، يؤلم ويخجل وهو يشير إلى مشكلة كبيرة في العقلية العربية التي تقدم والتي تتلقى، وذلك في برنامج رامز الذي يتفشى في رمضاناتنا كل سنة. يحكي البرنامج عن مبالغاتنا التي تقلب الكوميديا سخافة والمزاح وجعا والشعبية ابتذالا. ليس الخطير فقط هو الدلالات تجاه صانعي البرنامج ومقدمه اللاهث خلف الشهرة والانتشار عن طريق استنزاف مشاعر ضيوفه والاستهزاء بهم، وهم في أضعف حالاتهم وأكثرها رعبا وأقربها شعورا بالموت، إنما الأكثر خطورة هو اقبال الجمهور العربي على البرنامج والتداول المتسع له، والذي يحكي قصة وجع في القلب العربي لا يزيله إلا ما يفوقه ويتعداه وصولا إلى استخدام لحظة الرعب من الموت. وعلى قبيل الصدفة، شاهدت حلقة واحدة هذه السنة من هذا البرنامج كانت الضحية فيها الفنانة عفاف شعيب، والتي انهمر عليها مقدم البرنامج سخرية شكلا وموضوعا، وبقيت طوال الحلقة أفكر، ماذا لو أن سكتة قلبية أو جلطة دماغية أصابت الضيفة، خصوصا وهي ليست في مرحلة شباب الجسد الذي يتحمل الصدمات، ماذا لو أن خللا حقيقيا حدث للطائرة وقائدها يتلاعب بها من قبيل إذعار الضيف، ماذا لو أن الضيف في لحظة ذعره ألقى بنفسه فعليا من الطائرة؟ الاحتمالات لما يمكن أن يحدث في الجو من كوارث والإنسان يواجه لحظة موته لا تعد ولا تحصى، ومن المعروف أن كل المقبول من مداعبات أو حركات على الأرض غير مقبول في الجو الذي تتضاعف في هوائه المخاطر، فأي عقلية مريضة ارتأت في هذه الخدعة المميتة كوميديا تستحق النشر؟ وأي عقلية متلق تلك التي تستمع بمشاهدة الآخر وهو في لحظة ذعر عميق واقتراب حقيقي، على ما يعتقده هو، من الموت؟ ومن انتويت بعد هذه الحلقة البائسة أن أكتب مقالة، ثنيتها بأخرى في اليوم التالي محاولة أن أكون موضوعية، ومعطية البرنامج المقيت فرصة أخرى، فكان الضيوف الفنانة مها أحمد وزوجها مجدي كامل اللذين تلقيا من ضروب الإهانة ما لا أفهم له سببا ولا للسكوت عليه مبررا، فالسيدة توجهت لها كلمات مثل «هبل» و «واطية» حيث بقي المقدم يقارنها بغيرها من السيدات ساخرا من حجمها متنبئا بالتفات زوجها لغيرها من الجميلات في البرنامج. الحق أنني لم أستطع إكمال الحلقة، فضرب المقدم في نهايتها لا يقل هبوطا عما يحدث على امتدادها، حيث يرسم البرنامج بمقدمته البذيئة وأحداثه المؤذية ونهايته العنيفة بشكل أو بآخر واقعا بشعا نحن نعيشه وعقليات مريضة نحن نتعايش معها.أعلم أن هناك الكثير من الحديث عن تلفيق الحلقات وعن اشتراك الضحايا فيها عن معرفة، فإن كان البرنامج حقيقيا فتلك مصيبة وان كان تمثيلا فالمصيبة أعظم، فإن تأخذ المقدم الرغبة في الشهرة والانتشار وأن تستولي عليه الشراهة أن يكون «كول» إلى هذا الحد من الابتذال والطعن في الآخرين والسخرية من أدق لحظات ضعفهم فهذه مصيبة مبررة بالجشع، لكن أن يتشارك الضحايا في إظهار أنفسهم بالصورة التي بدو عليها للأسباب ذاتها فهذه مصيبة أعظم لا مبرر لها ولا تفسير، وعليه فإنني أتمنى ألا تتعاظم مأساتنا بثبوت اشتراك الضحايا في هذه المهزلة الرديئة.قبل سنوات عدة عديدة، لم أبلغ أنا وقتها العشرين بعد، إذا كانت حسبتي صحيحة، قدمت إحدى دول الخليج، لا أذكر أيا منها تحديدا، برنامج مقالب لا أزال أتذكر إحدى حلقاته بقلب متألم. كانت الخدعة أن يقترب فريق من بيت ما مدعيا أنه من وزارة ما ويطالب العائلة بإخلاء البيت لصدور قرار فوري بإزالته. لا أزال أذكر وجه رجل مسن، وقف أمام باب بيته مادا ذراعيه صداً عنه قائلا بصوت متحشرج: إذا كان ولا بد فلتهدموني معه، اقتلوني مع بيتي. ما وجدت سوى الدموع تردد صدى صوت الرجل، ومن يومها ما كرهت في حياتي مثلما كرهت مثل هذه البرامج البائسة التي، مثل كل شيء نستورده من الخارج، ما عرفنا نوظفها بخفة وكوميدية، وما استطعنا الا أن نضعها في فرن مبالغاتنا وتهويلنا، حتى بات الحزن فيها أكثر من الضحك.فإذا استطاعت جموع الشعوب العربية أن تجد فكاهة في هذا الأذى ولطافة في هذا الهلع وشخصية «كول» في مبالغات وتصرفات وألفاظ وهياج هذا المقدم، فنحن إذن في أمس الحاجة للمساعدة. آخر شي:بكل أسف، كان للمسلسلات الكويتية الرمضانية هذه السنة الصدارة في رداءة الحوارات ولا منطقية الأحداث، عندنا من المواضيع ما يملأ ساعات بث كل قنوات الدنيا، فلم نحن هنا؟ د. ابتهال الخطيب

لا أدري كيف أصف الأمر ولكن الفكرة قفزت إلى رأسي بعد إعلان خبر وفاة كل من الفنان المصري سامي العدل، والفنان العالمي عمر الشريف. نزل خبر وفاة سامي العدل باقتضاب ثم تلاه خبر نعي عمر الشريف بمساحات أكبر، بإسهاب أكثر، وعناوين بالمانشيت العريض… وكل من التقاه أو صادفه في طريقه كتب عن تلك اللحظة، وكثيرون منهم أرّخوا لها بصور ملتقطة مع الفنان. والملاحظة هي أن الحياة غير منصفة حقا، لكن لم أكن أعرف أن الموت غير منصف أيضا. في الموت تغطي ظلال أشخاص أشخاصا آخرين، وأحيانا تخفيهم تماما وتختصرهم إلى مجرّد أرقام.في عالم الفن ومنذ مطلع السنة الماضية كثُر الرّاحلون من عالم الفن، ذهبوا جماعات إن صحّ التعبير، لكن بعضهم حظي بنصيب محترم لذكره إعلاميا، والبعض الآخر مرّ خبر وفاته مرور الكرام. من عائلة مسلسل «باب الحارة» مثلا غادرنا سبعة فنانين، لكن لا أدري لماذا كان مقتل الفنان محمد رافع (30 سنة) الأكثر إثارة للأقلام الإعلامية ومواقع التواصل الاجتماعي، ربما بسبب مواقفه السياسية، وربما بسبب طريقة موته، لكن حتما لم تكن نجوميته هي السبب، إذ لم يكن نجما من الصف الأول، ولم ينع من باب حجمه «الدرامي» رحل إلى ربّه وهو ومنبوذ من فريق ومحبوب من فريق آخر، ليس لفنّه بل لموقف سياسي كان سببا في حتفه. لكنّ موته شغل الناس عن موت فنانين آخرين، فجأة مضى الوقت وصحونا على غياب من غابوا، وأصبح الوقت متأخرا للكتابة عنهم والتعريف بهم، فقد غادروا ونحن لا نعرف عنهم سوى بعض أدوارهم التي علقت بأذهاننا. توفيت الفنانة ناهوند مثلا في فترة غياب الفنانة صباح نفسها والشاعر سعيد عقل، وقد غطت جنازة صباح الأسطورية على غياب ناهوند في احتفال لم يحدث لا قبل ولا بعدها… ثم غطى سعيد عقل برصانة جنازته وطقوسها الرّسمية من قلب جامعة عريقة على صباح. لنعد لتواريخ قديمة نوعا ما… من يتذكر الفنان عبد الله محمود؟ لا أظن أن أحدا يتذكره اليوم، لقد كانت ظلال نجوم الدراما المصرية تغطيه، وإن كان قد تألق في أهم أدواره في «اسكندرية ليه» و«حدوتة مصرية» و«الطوق والأسورة» وغيرها… لكن الرّجل لم يستطع أن يظهر بشكل واضح أمام نجوم خدمتهم وسامتهم أكثر من ملامحه المصرية القحة، وكما عاش «واضحا، وغير واضح» فقد غادرنا بالطريقة نفسها… فيما تلاشى اسمه من ذاكرة من يدعون حماية المشهد الفني من الاندثار. فايزة كمال ذهبت هكذا مثل فراشة دخلت بيوتنا واحترقت في غفلة منا بشمعة منسية في الزاوية. فقط اختفت وبعد غياب دام سنوات تساءلنا أين هي؟ والبعض ظن أنها تحجبت مع من تحجبن واعتزلت الفن، لكنها فاجأتنا بموت هادئ هدوء ملامحها الشفافة التي أحببناها في أعمال كثيرة أهمها مسلسل «رأفت الهجّان» وحفظنا اسمها الغريب فيه «يهوديت موردخاي» وظلّت قابعة في أذهاننا بذلك الدور…في الشهر نفسه توفي حسين الإمام الممثل والسيناريست وبعده المخرج مدحت السباعي وغطيا على وفاة فايزة كمال، فقد كانت شهرة الاثنين أكبر من شهرتها، هي التي غادرت في الخمسين من عمرها. أما فتحية العسّال فقد غطت على غياب محمد أبو والحسن، وإن ترافقا في الموت، فإن الإعلام تعامل معهما بطرق مختلفة، لقد كان خبر وفاة فتحية العسّال منتشرا على المستوى العربي، أما محمد أبو والحسن الذي أضحك الكثيرين بأدواره الكوميدية غادر مثل البسمة القصيرة… بدون ضوضاء. الشاعر سميح القاسم والممثلان سعيد صالح وخليل مرسي رحلوا دفعة واحدة في ظرف أسبوعين، لكن سعيد صالح كان أكثر الغائبين حضورا إعلاميا، مع أن شاعرا بمكانة سميح القاسم كان يجب أن تكون خاتمته بحجم مانشيت غياب محمود درويش ونزار قباني… إلاّ أن الصحف والجرائد العربية اختارت أن يكون ضمن مقالات صغيرة داخل الفضاء الثقافي الضيق، وكما العادة في «مناسبات» كهذه أغلب المقالات ليست نابعة من القلب، إنها تقليد إعلامي محض «لتسجيل حضور»…! ولعلّ الممثل خليل مرسي نال اهتماما على المستوى المحلّي في مصر، إلا أنه لم يغادر أسوار المحلية في رحيله مثل زميله سعيد صالح، الذي نزل خبر وفاته في الصفحات الأولى لصحف ومجلات كثيرة على المستوى العربي، ربما لأن هذا الأخير خريج «مدرسة المشاغبين» المسرحية الأكثر مشاهدة إلى يومنا هذا، منذ قدمت أول مرة صيف 1973.مريم فخر الدين ومعالي زايد رحلتا معا في أسبوع واحد، وكلتاهما نجمة حقبة معينة من تاريخ السينما المصرية، لكنّ مريم فخر الدين التي انطفأت باكرا بسبب ما أحدتثه الشيخوخة من تشوهات بصورتها الجميلة أيام شبابها، منحها الإعلام إطلالة أخيرة جميلة بالأبيض والأسود لتودّع بها جمهورها. فيما اكتفت الصحافة باختصار غياب معالي زايد بنشر سيرة مقتضبة عنها وعن مرضها مع خبر وفاتها. غادر الفنان السوري عمر حجو والشاعر المصري عبد الرحمن الأبنودي في الشهر نفسه، الفنان الكويتي أحمد الصالح والممثل المصري إبراهيم يسري غادرا في فترة واحدة، الممثل المصري حسن مصطفى والفنان السعودي عبد الرحمن الخريجي غادرا مؤخرا مع سامي العدل وعمر الشريف … ذهبوا جميعا أزواجا أزواجا… ترافقا إلى الحياة الأخرى كما أراد القدر، لكن ظلال الموت حجبت البعض وتركت الأنوار تتسلسل للبعض وألقت الكثير من الضوء على البعض الآخر… هل يبدو الأمر مؤلما؟ أم أنه غير مهم ويمكننا المرور عليه مرور الكرام؟ اتفق معكم أننا متساوون عند الله، وأن متاع الدنيا سيبقى هنا، وهناك لا جرائد ولا صحف ولا «أكل هوا»، وفي الوقت نفسه أهمس لكم أن من يرمي شهادة وفاة من صنعوا بهجته ومتعته طيلة حياته، وزيّن أيّامه وصنع تاريخا جميلا لوجه أمته لا يستحق الاحترام. نحن نقتل الفنان قبل وفاته، وحين يموت نقوم بصياغة الخبر وكأننا نغسل أيدينا منه إلى الأبد. وهذه المساحة التي نفردها للبعض بشكل أكبر لا تعني أن هناك من هو أهم من الآخر، فالحياة نفسها لا تكتمل إلاّ بوجود أشخاص نحتار أحيانا لماذا خلقهم الله..! لكن وحده الله يعرف. وكما الحياة تماما، يكتمل المشهد الفني والثقافي عندنا بكل من شارك في صنعه، وليس من العدل أن نحذف البعض، ونحقِّر من حضور البعض، ونقلِّص من حجم البعض الآخر ونقرر أن البعض فقط له أهمية. هل كان عمل أي نجم لينجح بدون وجود نجوم الصف الثاني والثالث والكومبارس. هل كان أي شاعر لامع سيلمع أكثر لولا وجود شعراء الصف الثاني وما تحته؟ قد يقول البعض من غير المعقول أن نفرد صفحات لمن كانت أدوارهم «صغيرة» في خريطة مشهدنا الثقافي والفني، لكن ألا يبد الأمر ممتعا حين نكتشف وجها آخر لم نحاول أبدا أن نعرفه. لقد وددت دوما أن يذكر حتى الكومبارس في أي عمل ظهر ومع أي نجوم وقف، وكيف كان يعامل في حياته… هناك جانب إنساني نسقطه من حياتنا وتوثيقنا لها. يمكنكم أن تشاهدوا فيلم «أسبوعي مع مارلين» (2011) قصة كولين كلارك الذي عاش أسبوعا مع مارلين مونرو ولم يكن سوى مساعد مخرج متطوع لشغفه بالعمل في السينما… لتفهموا جيدا ما أردت قوله. شاعرة وإعلامية من البحرين بروين حبيب

يبدو أنه مُدركٌ موعد المغادرة قبل أن يحين الوقت. يدخل سرداب النسيان، متيحاً له إمكانية النيل منه قبل أن تأتي اللحظة الأخيرة، فيرحل وحيداً في صمتٍ قاتل، أو في تذكّر أعنف من أن يُسكته شيء. منذ وفاة فاتن حمامة (17 كانون الثاني 2015)، يُعلن أنه ينتظر اللحظة هذه. يقول بوحاً ذاتياً يؤكّد ارتباطه العتيق بها، ويشير إلى أحمد رمزي (1930 ـ 2012)، معتبراً أن رحيله «كسر» ظهره، المنكسر بقوة أكبر مع غياب فاتن حمامة. كأنه لم يشأ البقاء في عالم ملموس وحسّي، فيدخل إلى عالم النسيان («ألزهايمر» بلغة الطبّ)، ويتجوّل في شوارع القاهرة سائلاً الجميع عن زوجته الوحيدة. كأنه لم يرغب في العيش، فـ «حبّ حياته» لم يعد موجوداً، وصديق العمر ملتحقٌ بآخرة لا يعلم أحدٌ شيئاً عنها، والدنيا تضيق، والعمر يتقدّم بخطى بطيئة، حاملاً معه ثقل ذكريات وحيوات وأعمار مديدة.إنه عمر الشريف. الرجل يحني رأسه أمام الموت. يقبل به، بعد مناداته إياه غداة رحيل فاتن حمامة. يُطلّ في مشهد أخير في فيلم أخير، ويقول أمام الكاميرا: «سأشتاق إليكم» («روك القصبة» للمغربية ليلى مراكشي، 2012). يعرف تماماً أن المشي على طريق النهاية قدرٌ لا فرار منه. يعرف أن العيش الأقصى لن يُؤبّده، وأن الأفلام لن تمنحه أكثر من شهرة ونجومية يُطعّمهما بوسامة لم تنضب كثيراً في شيخوخة تزيده ارتباكاً وعصبيّة، وتضعه في مصاف كبار يصنعون أمجاداً لأنهم منذورون للحياة، ويأتون إلى الموت لأن الموت أخجل من أن يدقّ الأبواب عليهم، كي يرافقهم إلى المثوى الأخير. منذ أشهر، ينادي عمر الشريف الموت، والموت يتردّد في تلبية النداء. غير أن النهاية حتمية، فلا الحبّ أقوى منها، ولا العيش قادر على منعها من الحضور، ولا ملذّات العالم تُبعد الكأس عن طالبها.من أين الدخول إلى عالم عمر الشريف: الحياة بملذّاتها ومتعها ومساراتها المتناقضة؟ السينما بتقلّباتها وهواجسها ونجوميتها؟ السهر في ليالي المدن الكبيرة من أجل لعبة «بريدج» أو امرأة؟ مصر أو الغرب؟ يوسف شاهين أو ديفيد لين؟ أصل الهوية؟ جذر الحكاية؟ لا أعرف. المداخل عديدة: الحبّ. النساء. صدامه مع الكنيسة. اعتناقه الإسلام إكراماً لـ «حبّ حياته». الإقامة الطويلة في الفنادق. العصبيّة المرافقة إياه، خصوصاً في شيخوخته. علاقاته المتنوّعة. إلخ. عناوين يُمكن اعتبارها والتعاطي معها كمحطّات حقيقية في سيرته الذاتية. كجزءٍ من سيرته. التمثيل مهنة. شيء ما بين الوظيفة والعمل على إيجاد مناحٍ «إبداعية» لها. ليس تقليلاً من القيمة الفنية والجمالية لأدائه. الخيط رفيعٌ جداً بين المهنة والخلق في عالم التمثيل. محترفون كثيرون مقيمون في المهنة من دون الانتقاص من متطلّبات الأداء الساحر والجميل. أميل إلى قناعة تقول بهذا، بالنسبة إلى عمر الشريف. ممثل رائع؟ أجل. ممثل محترف؟ طبعاً. ممثل متنوّع الشخصيات والأدوار؟ هذا جزءٌ من المهنة، إن كان العامل فيها مقتنعا بضرورة التطوير والتفعيل. أدوارٌ عديدة له مفعمة بجماليات يتوقّف النقد عندها مراراً. أدوارٌ أخرى لا يُمكن تذكّرها لشدّة بساطتها وعاديتها. الأفلام الأقلّ أهمية المُشارك فيها، تعكس شيئاً من تلك الحرفية في أدائه. حرفية تتوضحّ ببساطة التمثيل وسلاسته، كأنه يؤدّي واجباً لا أكثر، فتكون تأدية الواجب كافية للعمل، وجميلة أيضاً في الوقت نفسه.إنه عمر الشريف. التداخل كبيرٌ ومتين بين التمثيل والحياة. الأسئلة عنه وحوله لا تنتهي: مصريٌّ من أصول لبنانية؟ يُقال إن الأصل سوريّ، بل شاميّ. غربيّ ذو جذر عربيّ؟ هوليوودي منفتح على الفعل الأوروبي، سينمائياً على الأقلّ؟ لغات يُتقن مفرداتها ولهجاتها ونكهاتها؟ براعة في التفنّن أحياناً بتأدية أدوار؟ هذه كلّها «ميزات» غير موجودة كثيراً في زمن عربي متوسطيّ يُقيم، ذات يوم، في حضن أجمل المدن وأحلاها: الإسكندرية. هذه سمة الإسكندرانيّ، عندما كانت الإسكندرية «أم الدنيا» فعلاً لا قولاً.الممثل منكبّ على عمل يدفعه إلى واجهة المشهد أعواماً طويلة. الرجل معقودٌ على معنى العيش في عمق الانقلابات ومصائرها، وفي لذّة التمرّد وجنون امتلاكه. يولد في الإسكندرية، وله في بلاد الشام منبتٌ. يستفيق على مهنة التمثيل، فيضع فيها حيويته وسحره وبراعته في تشكيل صورة سينمائية لصناعة متكاملة عربياً وغربياً. يعاند أقداراً من أجل حبّ، ولا يتردّد عن الخروج على ملّته من أجل من تتملّك قلبه وروحه حتى النهاية. يتعرّف ويرتبط ويتنقّل في حراك لا يهدأ، وفي غليان يُنتج إبداعاً على الشاشة الكبيرة، أو يُشارك في إنتاجه، لكنه في الحياة اليومية يخرج من أسطوريته البصرية، كي يستعيد ذاته وحيداً في مواجهة تحدّي البقاء حيّاً بعيداً عن الـ «كادر». ذات يوم، يوافق على خيار يُصبح، بالنسبة إليه، تحوّلاً حقيقياً في حياته، بعد أن يرفض آخرون خياراً كهذا. تستطيب له الإقامة في مدن، لكنه يعود إلى القاهرة بعد أن أتعبه تجواله الطويل في بقاع الأرض، وعلى أسرة فنادق، وفي أحضان نساء، وأمام كاميرات سينمائيين عديدين.أفلامه العربية والغربية تبقى مادة لقراءات نقدية متنوّعة. قيل فيها الكثير. يُمعن نقّادٌ ومثقفون في تحليلها. لم تعد الكتابة عنها مدعاة لذّة، أو مطلباً لمزيد من المعرفة. تبقى عناوين راسخة في المشهد السينمائي العام، وفي وجدان مشاهدين. رحيله لحظة تأمّل في سيرة وحكايات. لحظة تأمّل في معنى الحبّ أيضاً. نقلا عن جريدة السفير اللبنانية 

رحل عمر الشريف في نفس السنة التي رحلت فيها حبيبته وزوجته السابقة فاتن حمامة . عمر الذي ملأ الدنيا وشغل الناس . الممثل العربي الهوليوودي . دكتور زيفاكو الأبدي . عيناه كانتا تصطادان الناس من بعد ، فكيف إذا أطلتا من على الشاشة مكبرتين مرة ونصف . إنه شيء يدعو الرجال والنساء الى الإبحار دون أدنى معرفة بالعوم . سحر وأحلام يقظة . الرجال للتشبه والنساء للعشق . سيطرت جاذبية عمر الشريف ووسامته على أجيال عربية مختلفة .في مقابلاته كلها بعد عودته الى مصر ، فاجأ الجميع بأنه لم يكن مبهورا بالغرب ولا بنسائه ولا بأمجاده ولا بالنجومية التي نالها من كونه ممثلا عالميا . كان شديد الصراحة فلم ينل الكثيرون من الذين حاولوا عن طريق التحاور معه والاندهاش بعالميته ، شيئا من تلك البهرجة ، فخرجوا بخيبة مرة .وكان فيلم " أيوب " هو قمة الانتقام من قبل عمر الشريف لتاريخه السينمائي . كان شديد النقد لرحلته صوب العالمية .عاد أخيرا الى وطنه مصر باحثا بلهفة عن عبد الحليم حافظ وذكراه ومتشبثا بأحمد رمزي الذي تبقى له من فترة " أيامنا الحلوة " ومصرا في كل حديث أنه لم يحب في حياته سوى امرأة واحدة هي فاتن حمامة ، ولو أنه كما يعرف الجميع شرق وغرب ما استطاع الى ذلك سبيلا .في العام 2010 التقيته في فندق الشيراتون بالدوحة بدعوة من الصديق الناقد السينمائي والمؤلف إبراهيم العريس .. وكرت اللقاءات لمدة عشرة أيام كان لايدعني فيها عمر أن أذهب الى العمل ، بل يريد أن أبقى الى جانبه في مقهى الفندق . كان يريد ان يتكلم ويتكلم . يتكلم عن حبه لفاتن وعن ابنه طارق وعن الذكريات وعن أصدقائه الذين رحلوا وعن مصر وكان يتجنب كثيرا الحديث عن هوليوود . أقول له لماذا فيقول لي لاشيء يذكر عمل بعمل . أفاض كثيرا في تلك الجلسات . وربما يأتي يوم أذكر فيه كل ما قاله تقريبا ..لكن أكثر ما بقي في ذهني هو حادثة تعلمه الإنكليزية ، اللغة التي جعلت المخرج الأجنبي يختاره للتمثيل في فيلم " لورنس العرب " وفتحت له أبواب العالمية . قال عمر أنه في المرحلة الإعدادية كان سمينا جدا ومسجلا في مدرسة الفرير في الإسكندرية . ومرة شكت والدته لصديقة لها وضعه من حيث البدانة المفرطة ، فقالت لها سجليه داخلي في مدرسة إنكليزية فإن طعامهم لا يطاق وسوف ترين الفرق .وهكذا كان فتخرج عمر من الثانوية بوزن طبيعي وقوام رشيق ولغة إنكليزية إضافة الى الفرنسية . سيكتب الكثير بالطبع عنه وعن تجربته وهواياته ونجوميته الباذخة . لكنني من شدة إعجابي بشخصيته المتواضعة ونبالته وصدقه ونظرته النقدية الصارخة ، لا أملك إلا أن أقول وداعا يا أخي وصديقي الذي أعاد لي الثقة بالنفس وأنني حينما كنت أود لو اكون واحدا من شلة " أيامنا الحلوة " معه ومع عبد الحليم وأحمد رمزي لم أكن مخطئا كما غيري من آلاف الشباب العرب . لرائحة عرق التعب ورائحة الأمل والطموح ..للقمصان الصيفية بنصف كم أو بكم طويل .. لحب المراهقة ومواعيد اللهفة ..للجيوب الخاوية وتحلم بالامتلاء .. لشلة رفاق الطريق ..سلامي .

ينتشر خبر زواج اللبنانية سابين غانم بمليونير أجنبي كما النار في الهشيم، تنقل الصحافة اللبنانية خبر هذا الزواج وكأنّه إنجاز وطني، تماما كزواج أمل علم الدين بالنجم الأمريكي جورج كلوني. وهو الزواج الذي يطرح أسئلة كثيرة، تتعلّق بقدرة المال على طمس كل الحساسيات الطائفية وتغيير أعراف المجتمع. في وقت مضى تزوج عملاق الشعر سعيد عقل، رحمه الله، حبيبته الدرزية سعاد أبي صالح، ولم ينجح الأمر، فالطائفة الدرزية من أكثر الطوائف انغلاقا على حالها، وتردد أن الزواج لم يتم فانتحرت، وتردد أنها قتلت.. لكن الحقيقة ظلت حبيسة أسوار الطائفة، كما ظلّ سعيد عقل أعزب إلى أن توفي عن عمر الـ100 وسنتين.زواج غسّان التويني بنادية كان سمفونية عشق لولا اللعنة التي ألمت بهما، ماتت باكرا وفقد أولاده الواحد تلو الآخر، وعاش حتى تجاوز الثمانين، لكنّه جعل من نادية أيقونة أدبية يحتفى بها في لبنان في مناسبات عدة، خاصة في ذكرى وفاتها. ما أريد قوله إن الإعلام أحيانا لا ينصف الإنسان، فذكر طائفة المشاهير تتم في الداخل اللبناني، تماما كالوضع السياسي، ولكنّها تنمحي حين يصبح الأمر بحجم خبر زواج سابين بمليونير أمريكي، أو أمل بجورج كلوني، يُختصر الخبر بأن الزوجة لبنانية!تذوب الطائفية تماما عند صياغة الخبر الذي تصدّر حتى بعض نشرات الأخبار، وهذا شيء يحلم به لبنانيون كثيرون لأن يصبح واقعا يوميا لكنّه لا يحدث. في الخليج نرى هذا الاحتفاء الإعلامي غريبا، لأن النساء اللواتي يتزوجن أصحاب الملايين كثيرات، وهو زواج في النهاية لا يختلف عن زواج أي اثنين في العالم، قد ينجح وقد لا ينجح، ولا شيء يميز زواجا عن آخر سوى «بهرج» العرس الذي تمتلئ به الأفواه لفترة ثم ينطفئ. لدى مجتمعاتنا الإسلامية الاحتفاء بزواج مثل هذه الزيجات اللبنانية غير وارد، بعض الزيجات تتم حين تختلف طائفتا الزوجين بصمت وكأنّ الأمر يتعلّق بفضيحة، خاصة إن كانت المرأة مسلمة والرّجل مسيحيا، ففي المفهوم العام هذا الزواج غير شرعي ويعتبر خطيئة.. والمؤسف والمؤلم أكثر حين يعتنق الرّجل الإسلام، لكن (اجتماعيا وإعلاميا) يظل الرّجل مسيحيا، وزوجته خاطئة إلى الأبد … لا احتفاء بإسلام الرجل الذي يأخذ «ابنتنا».. لكن الأمر يكون أخفّ وطأة إن كان الرجل ثريا جدا، ويغرق من حوله من أقارب الزوجة ومعارفها بكرمه. حتى رجال الدين يباركون زيجات معينة سرا، ويحاربون زيجات أخرى بكل ما أوتوا من قوة حسب الوزن المادي والسياسي للعريس. يشرّعون، ويفصلون «الحلال» حسب رغباتهم الذكورية الخفية.. حتى أصبح الزواج عندنا اليوم لا يختلف عن المساكنة الغربية، إلا في إهدار حقوق المرأة عندنا وسحقها واستبدالها بسهولة يحلم بها الغربيون ولا تتحقق لهم بسبب قوانينهم الصارمة. هل سمعتم برجل دين انتفض لدى إعلان زواج أمل وسابين اللبنانيتين؟ بالطبع لا… وهذا بالضبط ما يمكن أن نسميه «صمت القبول»… وهو صمت صادر عن تكميم الأفواه بقوّة المال .في البوسنة وبعد عشرين عاما من الحرب والتقسيم، يواجه المتزوجون من طوائف مختلفة تمييزا عنصريا يسيء لأولادهم، وهذا يثير التساؤل: «كيف فُكّك العقل الأوروبي وأصبح مثلنا مع أنّه بعد الحرب العالمية الثانية قام بمجهودات جبّارة لترميم نفسه وتحصينها من الانزلاق في مطبّات الحروب الدينية وما شابه؟ «. أطرح هذا السؤال لأننا دائما نعتقد أن العلّة في هذه التقسيمات من عيوب عروبتنا؟وإن كانت حكمة مجتمعاتنا تقول: «كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس»، فإن الواقع أكثر تعقيدا لأن الناس لا يرضيهم العجب العجاب، وكان الأحرى أن تكون حكمتنا كالتالي «كل ما يعجبك، والبس ما يعجبك»، فحريتنا تنتهي حين نبدأ في محاولة فاشلة أن نرضي الناس. نخلق القيود من حيث لا تكون وندخل في المنظومة المحكومة لا الحاكمة. وإن كان البعض يعتقد أن المساواة تبدأ بتوحيد المعتقد الديني والسياسي واللباس، فإن هذا المبدأ انهار تماما مع أنظمة متوالية أرادت أن تبرمج الإنسان على نسق الآلة، فانضغط حتى انفجر مرة واحدة.لنعد لموضوع الطائفية والمال…وسنكتشف بدون كثير من التفكير أن الفقير جدا والثري جدا كلاهما لا يأبه لا للدين ولا للطائفة، وكلاهما يمارس حياته بكل المعصيات التي يجيزها الفقر أحيانا ويجيزها المال أحيانا. الزنا مثلا، رفاهية للأثرياء، ويستحيل أن يحارب المجتمع ثريا يتمختر مع عشيقاته حتى علنا، بل أصبحت العشيقة أكسسوارا ضروريا لكل ثري، وهي صفة تزيد من احترام الرجال له (سرًّا)، وتزيد من تعاطف النساء معه (علنا يا للعجب) معتقدات لسبب أو لآخر أنه رجل مظلوم لأنّه تزوّج «وحدة بشعة ومش من مستواه»، وإن كانت ملكة جمال يسارعن بالحكم عليها أنها «حمارة» مع احترامي لكل من «تحمرنت» وصدقت أنّها المرأة الوحيدة في حياة رجل.الزنا «مهنة « لفئات فقيرة جدا، تلجأ إليها النساء ببيع أجسادهن، وزبائنهن في الغالب رجال يلعنون العاهرات يوميا، ويحتقرونهن لدرجة لا يمكن تخيّلها، لكنهم يستحيل أن يعملوا على القضاء على الظاهرة وإنقاذهن من الفقر… ففقرهن سبب متعتهم السرية، كما أنّه مصدر دخل لأخوتهن الذكور وآبائهن أو أزواجهن حين يغضون البصر عمّا يفعلن أو يزجونهن زجًّا في هذه المهنة. الطبقة التي تهتم بالشرف والكرامة وكل القضايا الخاسرة في العالم هي الطبقة الوسطى.. ولأن هذه الطبقة أصبحت مزعجة فأعتقد أن كل هذه الحروب تقوم دوما لتدميرها لتمضي الحياة كما يريده الأثرياء ويتقبله الفقراء، ففي نهاية الأمر الثراء كافر تماما كما الفقر كافر. وأنا في الحقيقة لست ضليعة في التحليل الاجتماعي، لكنني توصلت لهذه النتيجة التي توصل إليها نعوم تشومسكي بطريقته حين قال: «باختصار ليتسنى لنا أن نسيطر على الشعوب علينا أولا أن نفصلهم عن بعضهم بعضا، وحين يصبحون أقليات معزولة لفترة طويلة يمكننا إقناعهم بأي شيء». تختصر مقولة تشومسكي ما نعيشه، ولكن قبل ذلك نحن نرى ولا نتعظ ، نتابع ولا نتأمّل، ونعيش التجربة تلو الأخرى ولا نتعلّم الدّرس.. حتى أننا نُبقي صورة برّاقة أمام أعيننا تخفي واقعنا الحزين، فنهلل لعرس لا يعكس أبدا كل قناعاتنا، ونحتفي به بحفاوة بالغة فيما في اليوم نفسه يشهد لبنان جريمة أخرى ضحيتها زوجة قتلها زوجها ومظاهرات قامت بها جمعية « كفى» لحماية النساء من عنف أقاربهن.لست أنتقد العرسان، بالرفاه والبنين إن شاء الله، لكنني أنتقد الصورة التي نحملها مثل واجهة تغطي بؤسنا، ونعتبر أي محاولة لكسر الواجهة تشويها لصورتنا أمام العالم..وعلى كل إن كان المثل يقول «سيط غنى ولا سيط فقر» فإن «السيط» ما عاد ينفعنا، نحن أمّة نخرها السّوس، لكنها تختبئ في علبة مزخرفة وتغني موّال الأندلس منذ مئات السنين. وللحديث بقية إن شاء الله شاعرة وإعلامية من البحرين مقالات أخرى لبروين حبيب على موقع جريدة القدس العربي http://www.alquds.co.uk/?p=367956

يجلس الشاب شبه الملتحي شبه المعمّم خلف الكاميرا يستمع إلى التدخلات الهاتفية للمشاهدات و دونما حاجة إلى التفكير يشرع في تفسير أحلامهن!و بالطبع، وكما كل المشعوذين، فإن تفسيرات الشيخ الشاب تسير في مصلحة المشاهدات الكريمات اللواتي سيتزوجن كلهن قريبا أو سينجبن بإذن الله، ويكفي أن يكثرن من الذكر لأن الأحلام بشارة، أي نبوءة وليذهب فرويد ومن تبعه بإحسان أو بغيره إلى الجحيم.والملفت أن طالبات التفسير يحلمن أحلاما مهذّبة لا هواجس إيروتيكية فيها، إحداهن مثلا ترى نفسها تنظّف مسجدا وأخرى ترى نفسها تحمل مصحفا ثقيلا و أخرى ترى نفسها تزور طبيب نساء يرفض علاجها.. وبكل تأكيد فإنهن ينتقين (أو يختلقن) الأحلام التي يلقين على الشيخ ويشطبن الكثير من التفاصيل، لأن الفتاة التي تريد الزوّاج أو الإنجاب لا تحلم، قطعا، بما روته للشيخ وتفسير حلمها يختلف عن تأويله، بمعنى أن المشاهدة الكريمة تكذب على الشيخ والشيخ يكذب عليها، فيما تسعى القناة التي يعرف القائمون عليها أنهما يكذبان إلى جلب الجمهور التعيس المستعد لسماع الكذب أو ممارسته، مما سيرفع الإنتاج الوطني من هذه المادة واسعة الاستهلاك التي تعرف وفرة لا بأس بها.قد نفهم عمليات الشعوذة التي يمارسها محتالون في مختلف أنحاء الوطن كظاهرة شائعة غالبا ما تنتهي بمآس، أما أن تتحوّل الشعوذة إلى ممارسة إعلامية فتلك مشكلة حقيقية قد تساهم في تعقيد مشاكل مجتمع يتوجه يوما بعد يوم نحو «البدائية» في تسوية حاجاته، فيلجأ إلى العنف والشعوذة، ويستعين بالشيوخ والجن في الأمور التي كان من المفترض أن يسويها بالاجتهاد والعمل.وتلعب وسائل الإعلام هنا دورا بيداغوجيا  في تعميم هذه الظواهر، بالنظر لدورها السحري في توجيه الناس.وما يحدث، في نهاية المطاف، هو حاصل عملية تم بموجبها تسفيه مهنة الصحافة، والقادم سيكون، بكل تأكيد، أحلى.ملاحظة خارج السياقحين تستمع إلى بعض كتاب الإنشائيات الركيكة وهم يمجدون أنفسهم بوقاحة في المنابر ويتحدثون عن ضرورتهم في توازن الكون، ستفهم دون شك لماذا يحتقر المجتمع فئة «المثقفين»، وقد تشاطره ذلك!سليم بوفنداسة

يصبح الحب جارحا حين يأخذ مسارا غير إنساني من أحد الأطراف. ومهما بالغ البعض في تعريفه بشكل جميل وميتافيزيقي، فإنه يصبح مفرغا تماما من كل معانيه حين يستخف طرف بآخر، ويتعامل مع مشاعره على أنّه «لعب عيال»… أو طيش مراهقة، أو «مراهقة متأخرة» وأوصاف أخرى تلصق بالعاشق الذي يقع ضحية مشاعر لا يعرف من أين هجمت عليه.بعض العشاق يبلغون مرحلة الخجل من مشاعرهم إلى أن يفكروا في الانتحار، فينتحرون، ويمضي الطرف الآخر الذي دمّره في حياته من دون أي شعور بالذنب.يحدث هذا يوميا في مجتمعنا، وتصفه أفلام الأبيض والأسود برومانسية قاتلة تذهب الحبيبة مع عريس ثري، وتترك إبن محمد أفندي واقفا يشيّع موكب العروس دامع العينين… أو في مشهد آخر حين يتزوج ابن البيه بنت « الزّوات» ويتخلّى عن بنت الحي الشعبي لقدرها…على مدى أكثر من قرن، تعوّدنا قصص الحب الفاشلة في الأدب والتلفزيون، ربما خوفا من أن ننهي أفلامنا ومسلسلاتنا بقبلة… حتى أن القبل القليلة التي صُوّرت على مدى هذا القرن من «نهضتنا السينمائية « أصبحت «أدلّة « على أن الفنون كلها تدعو للمجون والفسوق، بل زادت حمى نشر تلك المقاطع لإهانة الممثلات العربيات اللواتي صورن تلك المشاهد…في الحقيقة نريد حبا بدون قُبَلٍ… وبصراحة أكثر نريد دراما وسينما بدون حب، لأن جماهيرنا لا تقتنع بأن هذا العصر عصر الحب، أو أنّها «ستخسر» الحب حتى في أدوار مُمَثّلة… حسد والعياذ بالله.منذ ألف عام والحكاية نفسها تتكرر… حتّى أنّها تكررت بنسخ مختلفة وكثيرة لا تعد ولا تحصى، ولكنّها في النّهاية تصب في المجرى نفسه، وتربّي أجيالنا، جيلا عن جيل على أن يستخف بالحب. وتحضرني هنا حكاية رواها الأصمعي يقول فيها: «بينما كنت أسير في البادية، إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت:أيا معشر العشاق بالله خبروا …. إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع؟فكتبت تحته البيت التالي:يداري هواه ثم يكتم ســـــره …. ويخشع في كل الأمور ويخضعيقول ثم عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت:وكيف يداري والهوى قاتل الفتى …. وفي كل يوم قلبه يتقطـعفكتبت تحته البيت التالي:إذا لم يجد الفتى صبرا لكتمان سره …. فليـس له شيء سوى الموت ينفعيقول الاصمعي: فعدت في اليوم الثالث، فوجدت شاباً ملقى تحت الحجر ميتا، ومكتوب تحته هذان البيتان:سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغـــــــــــــوا …. سلامي إلى من كان بالوصل يمنـعهنيـــــئا لارباب النعيم نعيمـــــهم …. وللعاشق المسكيـــــن ما يتــجرع وإن كانت الحكاية صحيحة فهذا يعني أننا منذ الأزل ونحن نتعلّم أصول الحب السلبي ونفضل عليه الموت على أن نبوح به أو نشفى منه… حسب الأصمعي وتاريخ طويل من القهر النفسي وقمع عواطفنا فإن الحب يجب أن يخبأ ويظل سرا بين الشخص ونفسه، وحسب العلم اليوم فإن هذا النوع من الحب حب مراهق، يصاب به أشخاص غير ناضجين عاطفيا، ويلزمهم علاج ليبلغوا مرحلة المواجهة، وعدم الخوف من ردات الفعل السلبية للآخر، فالحب لا يتوقف عند شخص واحد تنتهي نبضات الحياة عنده. ينفتح الحب على احتمالات كثيرة، ولكن يجب أن نشرع أبواب قلوبنا للحياة قبل الوقوع في الحب واختيار شريك. فإن كان الأصمعي يدعو العاشق للموت، فإن الفحل عندنا يقتل الحب وينتصر هو… يلعن الحب وأبو الحب ويبني حياته على أنقاض قلبه، يتزوج، ينجب أولادا، ويهرس مشاعره كلما استيقظت بحذاء خشن يحتفظ به لمناسبات الوقوع في الحب. نحدد سن النضج أيضا بمقدار دفن من نحب في قلوبنا. وكلما أتقنا دفن المحبوب وصنعنا له قبرا لا ينفتح أبدا، نكون في نظر من حولنا «ناضجين» ونفكّر بطريقة صحيحة… أجزم أن قلوبنا ليست أكثر من أضرحة، معتقدين أننا ننبض بالحياة، حتى في الأدب الأجنبي قد نكون نجهل أشهر قصص الحب التي كتبت، لكننا حتما نعرف قصة روميو وجولييت، والمثير أننا لم نتوقف أبدا لدراسة أبعاد تلك القصة وتأثيراتها على أجيال كاملة، ظلّت حبيسة نمط معين من الحب… كأن يكون الحب أصلا بدأ في حفل مقنّع، وهذا يعني بشكل ما أن هذا الحب العظيم ما كان لينشأ بدون أقنعة… هناك حقائق مخيفة أخفتها الأقنعة وجعلت العاشقين الشابين يتورطان في حب يشبه الكارثة ولا مخرج منه غير الموت. وهذا مؤشر سيئ إلى أن الحب يحدث حين يدخل العاشقان عالما غير واقعي، غير حقيقي، أشبه بالحلم الجميل، ثم حين يستيقظان على الحقيقة ينتهي كل شيء… وينتهيان.الحب الذي يعلمنا الغفران نادرا ما نجده… الحب الذي يعلمنا التضحية والإيثار والمكاسب الروحية التي لا تقدّر بثمن لا نعرف حتى أن نتخيله ونقدمه على شكل قصص جميلة لأجيالنا الشابة لتتغير نحو الأفضل. فيما سبق، قديما، قديما جدا… كانت المخيلة تلتهب بالحب وتتوالد على شكل قصص خيالية حتى لا تموت… طريقة ذكية لإبقاء الحب على قيد الحياة وعدم دفنه حيا في تابوت دراكولا. هكذا نشأ حب سندريلا، حبا وهميا ولكنه أقنع أطفالنا بجدوى الحب… صحيح أنه قرن بمقاس تعجيزي لحذاء… وإلى يومنا هذا لم نعرف مقاس الحذاء… لكن لنتذكّر أن القصة كتبت في زمن الإسكافي (أو الجزمجي) الذي يفصل كل حذاء لصاحبه على مقاسات قدمه، لهذا ما كانت الأحذية تتشابه.. وما كانت الأقدام تتشابه، وما كان الناس يتشابهون، فالطيبون ينقذهم الحب ويكافئهم، والأشرار يقعون في شر أعمالهم. قلب الموازين في عصر نهضتنا العجيب هو ما جعلنا نصل لهذه المواصيل…صديق من بلد عربي شقيق، أخبرني من منطلق منصبه الحساس في وزارة الثقافة أنه على مدى سنوات كان القانون يمنع شراء أفلام رومانسية، لأن الحب عيب، ولأن تقطيع وتشريح الفيلم قبل عرضه لتنقيته من بعض المشاهد يحوّل الفيلم إلى نسخة مشوهة منه، فاتفق الجميع على ملء السوق بأفلام الآكشن، والنتيجة يقول: «أصبحت شعوبنا كلها عنيفة» تعيش الأكشن في كل الأمكنة حتى في أماكن الصلاة، وهذا قمة جرائم بعض الحكومات في حق شعوبها.والآن أين العار إن وقف العاشق ـ رجلا كان أو امرأة- واعترف بحبه ثم اعتذر الثاني بكل لطف من دون استسخافه؟ العالم لا ينتهي إن فشلنا في الحب مرة أو مرّات… فالتوافق بين اثنين يشبه حذاء سندريلا التي لم يناسبها سوى ذلك الحذاء العجيب. وفشل كل صبايا الحكاية للظفر بقلب الأمير، والحذاء الزجاجي الجميل لا يعني أنهن عشن بائسات، ولو أن من اختلقوا القصة سواء في إيطاليا أو في اليونان أو الصين ألقوا الضوء على صبايا المملكة كلها لعرفنا أنهن عشن حيوات جميلة ومكتملة.مهما اندهش البعض من السؤال بعد هذه المقدمة الطويلة للموضوع، فإن ما أردت الوصول إليه هو أن حجز المرأة في صندوق «العرض والطلب» وتسييجها مثل تحفة هو الذي جعل الشاعر الشاب يخاطب الحجر بدل مخاطبة حبيبته، وجعل الأصمعي يتحوّل إلى قاتل سادي، وجعل الشاب ينتحر… فكل هذه الحواجز خلقها المجتمع ليحوّلوا الحب إلى «بضاعة» نادرة… يتاجرون بها كما يشاؤون… فقد أثبتت الدراسات العلمية أن الكراهية مربحة أكثر ماديا… والحب سبب خسارات لا يتحمّلها الإنسان المدجج بشهوات تفوق الحب، ألم تسمعوا من يرددون مقولة «لو تزوج قيس ليلى لانتهى الحب المجنون بينهما»؟ إنهم يحمون بضاعتهم من الكساد… والحقيقة التي نعرفها منذ الأزل هي اننا نحب الملائكة، ولكننا نحمي الشيطان من الموت، لأنه يشبع شهوات أخرى أكثر إثارة من الحب.. الذي لا عنف فيه ولا اشتهاء… إنه السلام الذي يجعل الحياة ساكنة وربما مملة… ولكم أن تثروا الموضوع بوجهات نظركم التي أسر بها. شاعرة وإعلامية من البحرين بروين حبيب

خرجوا صيفا كالعادة بالسكاكين القديمة ذاتها ليصرخوا في الساح. ثمة مشكلة في الصيف تدفعهم إلى الخروج والصراخ  و إخراج السكاكين لإجبار الأعداء المحتملين على الاختفاء والصمت. يقول كل ذي سكين أن الساحة ساحته ومن حقه أن "يسيّجها بالأشواك" ليحمي الكائنات من خطر قادم لا ريب فيه.خرجوا. بملامح صارمة خرجوا.  شقوا الهواء الثقيل بأصابع التحذير. صرخوا في وجوه الخصوم الذين يسيئون تقدير الأوضاع. صرخوا في الأعداء الكامنين تحت كثبان الرمال أو في شريط الماء الأزرق الذي يمنعنا عن الشمال. صرخوا في الأشباح والأرواح الشريرة التي تخفي جمرها  تحت أكوام تبننا المقدس. صرخوا في المغرضين. صرخوا في الذين تسوّل لهم أنفسهم. صرخوا  في الأنوف التي تندس. صرخوا في الأصابع التي تلهو فوق الخرائط. أشاروا إلى الجهات كلّها قبل أن يقترحوا أنفسهم لتحمّل المشاق كلها كما يجدر بمتخرجين بتفوق من مدارس التضحية وإنكار الذات. سيصفق الواقفون في الساحة، كالعادة، وسيتفرق الذين في قلوبهم غصة وقد استزادوا غصة أخرى. سيصفق الواقفون لأن الخطيب سيشير عليهم بالدرب الآمن الذي يجب سلكه بعد أن خاب الظن في كل الذي لا رجعة فيه.منذ ألف صيف وهم يخرجون. هذا الفصل يستحق الدراسة لأنه يعيد الناس إلى طبعهم وينزع عنهم لباس التوافق. صحيح أن علوم الطبيعة والبيئة تعلّمنا أن الكثير من الكائنات تخرج صيفا، أو في أواخر الربيع بعد أشهر طويلة من الصمت والتأمل، لكن خروج هؤلاء، تحديدا، يتطلب فحص أثر الصيف والميكانيكا التي يحدثها في الكائنات. لم ينتبه بافلوف إلى طباع الفصول. هذا الفصل يكرر عاداته كلّما رأى نفس الأشخاص في الساحة، رغم أن الصيف ليس كلبا ولا من آكلات اللحوم. الصارخون، أيضا، يصرخون كلّما اشتدت الحرارة ويستشعرون المخاطر ذاتها، فيخرجون السكاكين ويمزقون جلد الهواء الثقيل بأصابع الوعيد.محاولة لتفسير الصيف الصيف فصل الغلال في المجتمعات الزراعية القديمة، لذلك فهو فصل الكسب والتحصيل، وهو أيضا فصل الرضا والخيبة. فيه يرتفع الشأن وفيه تزدهر الخصومات و المعارك.ملاحظةالبناء الصحيح للأوطان خير وقاية لها  من مفاجآت الفصول ومن حروب الغلّة والملّة.سليم بوفنداسة

ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻓﺎﺩﻱ ﻋﺰﺍﻡ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ :-1 ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻚ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻀﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻚ .-2 ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﻻ ﺧﺺ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻑ.-3 ﺍﻗﺮﺋﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭﺷﻮ ( ﺍﻟﺮﺟﻞ ) ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺋﻲ ﻛﺘﺐ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻭﻱ ﺣﺘﻰ 18.-4 ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺗﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻋﺎﺩﺓ. ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ .-5 ﻻ ﺗﺴﻜﺘﻲ، ﻻ ﺗﺴﺘﻜﻴﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻼﺑﺘﺰﺍﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﻻ ﺗﺨﺸﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ، ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻤﺖ.-6 ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺮﺭﻱ ﻭﺃﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺎﺩﻳﺎ، ﻣﻦ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺤﻜﻤﻚ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻪ.-7 ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﻄﻬﺪﺓ، ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ، ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻀﻄﻬﺪ. ﻳﻌﻮﺽ ﻧﻘﺼﻪ ﻋﻠﻰﺍﻷﺿﻌﻒ ﺟﺴﺪﻳﺎ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻴﺎ ( ﺃﺗﻘﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ )-8 ﺳﻴﺘﻮﺟﻊ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺐ .-9 ﻻ ﺗﺘﺰﻭﺟﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺐ. ﻻ ﺗﺘﺰﻭﺟﻲ ﺭﺟﻼ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﻋﻘﻠﻚ .-10 ﺃﻧﺠﺒﻲ ﻃﻔﻼ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ-11 ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻘﻂ، ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻤﻪﻣﻦ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻧﻤﻠﺔ.-12 ﺻﺎﺩﻗﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺎﺩﻗﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ، ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭﻙ ﻷﺣﺪ .-13 ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﺮﻡ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻚ ﻭﺣﺎﺿﺮﻙ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ.ﺍﺑﻘﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻚ.-14 ﺇﺫﺍ ﺷﻜﻜﺖ ﺑﺮﺟﻞ ﺇﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺤﺒﻚ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻻ . ﺍﻋﺮﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ. ﺃﻧﺖ ﺗﺨﻠﻘﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﻭﺗﻔﺴﺮﻳﻦﺍﻷﻣﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ.-15 ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻲ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻮﺗﻮﺭ، ﻳﺤﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺇﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢﺑﺤﺠﺔ ﺣﻤﺎﻳﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ .-16 .. ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪﻣﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻞ .-17 ﻻ ﺗﻔﺴﺪﻱ ﺃﻧﻮﺛﺘﻚ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺮﺧﻴﺺ ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ. ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻲﺃﺭﻗﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ.-18 ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ. ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .-19 ﻻ ﺗﻀﻌﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺈﻃﺎﺭ، ﻭﺗﺤﺎﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﺗﺸﺒﻬﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ . ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻘﻂ ﺃﻧﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎﺃﻧﺖ .-20 ﻻ ﺗﺨﺸﻲ ﺍﻟﺮﻓﺾ، ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻀﻚ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻛﺎﺫﺑﺎ.-21 ﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺗﺤﺠﻴﻤﻬﺎ ﺃﻧﺼﺘﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻ .-22 ﺳﺎﻋﺪﻱ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺭﺟﻼ ﺑﺄﻥ ﺗﺤﺘﺮﻣﻲ ﺿﻌﻔﻪ.-23 ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖِ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺤﺐ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻭﻳﺪ ﻣﻨﺘﺠﺔ.-24 ﺑﺪﺍﺧﻠﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﻣﺖ ﺃﻧﺼﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ.-25 ﻟﻴﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﺒﺪﺋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ.-26 ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﺴﻤﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ، ﺇﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻨﻚ. ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﻴﺶ ﺑﺼﺪﻕ.-27 ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺷﻮﺍﺫ ﺣﺘﻤﺎ، ﺍﻷﻫﻢ ﺃﻥ ﺗﻔﻜﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋﺪﺓ ( ﺧﻄﺄﻣﻜﺮﻭﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺏ ﻣﻬﺠﻮﺭ )-28 ﺃﻧﻮﺛﺘﻚ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﺑﻞ ﻣﺬﻭﻗﺔ.-29 ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﻓﻀﻞ، ﻭﺍﻷﺟﻤﻞ، ﻭﺍﻷﺷﻬﻰ. ﻗﺪّﺭﻱ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮﺍﻷﺷﻬﻰ . ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﻳﺒﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺮﺟﻞ .-30 ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺟﻴﺪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ. ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻤﻴﺰﺓ.-31 ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﻟﺠﻤﺎﻟﻚ، ﺑﻔﺮﺡ . ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﻟﺠﺴﺪﻙ ﺑﻄﻴﺒﺔ، ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﻟﻌﻘﻠﻚ ﺑﻔﺨﺮ . ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﻲﻣﻤﻦ ﻳﻤﺪﺡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎ.-32 ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻋﺪﻭﻙ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻛﺴﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ. ﻛﻮﻧﻲ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ. ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﺺ.-33 ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ . ﻟﻴﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻚ ﺃﻭ ﻳﻌﺪﻙ ﺑﻮﻋﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻮﺳﻤﺴﺎﺭ . ﺍﻟﺴﻤﺎﺳﺮﺓ ﻃﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ .-34 ﻟﻴﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢٌ ﺭﻭﺣﻲ ﺧﺎﺹ، ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﻃﻘﻮﺳﺎً ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺿﻤﻴﺮﻙﻭﺍﻧﺤﻴﺎﺯﻙ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.-35 ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻌﻴﻦ ﺳﺮﺍ ﺗﻜﻮﻧﻴﻦ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﺑﻪ، ﻻ ﺗﻮﺍﻓﻘﻲ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖﺍﻟﻤﺒﺮﺭﺍﺕ .-36 ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻭﺃﺣﺒﺒﺖ ﺭﺟﻼ ﺃﺧﺮ ﺗﺘﻄﻠﻘﻲ ﻓﻮﺭﺍ، ﺃﻭ ﺗﻮﻗﻔﻲ ﻓﻮﺭﺍ .-37 ﺻﺎﺩﻗﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ.-38 ﻻ ﺗﻮﻫﻤﻲ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻫﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ .-39 ﺃﺧﻄﺌﻲ ﻭﺗﻌﻠﻤﻲ، ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻣﺨﻄﺌﺔ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻚ ﺃﺑﺪﺍً.-40 ﺳﺘﺮﻳﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ . ﻫﻜﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ. ﺛﻘﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓﻭﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻣﻌﻚ ﺃﻳﻀﺎ.-41 ﻗﺒﻠﺘﻚ ﺍﻣﻨﺤﻴﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺒﻴﻦ . ﻗﺒﻠﺘﻚ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻫﻢ.-42 ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺤﺐ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻛﻞ ﺣﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻮ ﺣﺐ ﻋﻈﻴﻢ. ﺑﺨﻴﻤﺔ ﺃﻭﺑﻘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺐ.-43 ﺟﺮﺑﻲ ﺍﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ، ﺟﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺒﻴﻦ . ﻻ ﺗﺪﻣﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ .ﺣﺘﻰﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ .-44 ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺼﻨﻊ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﺅﻳﺔﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﻌﺘﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ. ﻻ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺮ ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻠﻮﻝ .-45 ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﻟﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﺍﺭﺗﺪﻱ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﺔ،ﻣﻜﻴﺎﺟﻚ ﻟﻴﻜﻦ ﺧﻔﻴﻔﺎ، ﺧﻄﻮﺗﻚ ﺛﻘﻴﻠﺔ، ﻧﻈﺮﺗﻚ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ﺩﺍﺋﻤﺔ.-46 ﺍﻓﺘﺮﺿﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺻﺪﻙ ﻣﺆﺩﺑﺎ، ﻭﻫﺎﻣﺴﺎ.-47 ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﺑﺘﺰﺍﺯ، ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺃﻓﻀﺤﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ.-48 ﺃﺳﻮﺃ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ، ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ.-49 ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺃﺣﻼﻣﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ، ﻟﺘﻜﻦ ﺃﺣﻼﻣﻚ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻚ

برزت في الأيام الأخيرة حملات ومواجهات إلكترونية بشأن «اللباس» في الجزائر. فبعد أن قامت مرتادات بنشر صور سيقانهن تضامنا مع الطالبة التي منعها حارس من دخول الجامعة لقصر لباسها ، بدأت حملة مضادة يستخدم أصحابها الزيّ الرسمي كلباس الجيش والشرطة يرفعون فيها شعار:”إن كنت رجلا لا تترك زوجتك أو ابنتك تخرج بلباس غير محتشم”!هذا «النقاش» يستدعي الانتباه والدراسة، حتى وإن كان محدودا في فضاء الكتروني، لأنه يكشف عن «المكبوتات الوطنية» وعن طريقة فهم الجزائري للعيش المشترك والفضاء العام، و استدعاء الأنوثة  والاستنجاد بالرجولة في الحالتين يعبّر عن مشكلة مرضيّة لدى أفراد تحيل إلى مرض سياسي واجتماعي لدى شعب يعاني من اضطراب في الهوية ويفتقد لمشروع مجتمع ولا يحتكم لفضائل الاستحقاق. وليس اللباس سوى مظهر بسيط من مظاهر هذا الاضطراب الذي أصبح يتجلى، أيضا، في مختلف السلوكات  وفي انهيار سلّم القيم الذي جعل من أي مواطن مغلوب على أمره ينصب نفسه وصيا على الأمة من زاويته الحزينة التي يكسوها الغبار. وبعيدا عن الحق في كشف الساق أو تغليف الجسد كلّه، فإن تعاطي الجزائريين مع اللباس يبدو فريدا من نوعه، ففي الجزائر فقط يمكن  أن تجد موظفين يذهبون إلى العمل بلباس البحر أو لباس النوم، أو موظفات يعملن بلباس الحفلات أو طالبات يدرسن بلباس الملهى، وفي الجزائر يمكن أن ترى الناس يذهبون إلى المقهى والجامع بلباس الرياضة، وفي الجزائر – وفيها فقط – يعري سائق «الطاكسي» ساقيه وفخذيه لركابه ويريهم شعر إبطيه.وكل ما سبق من تعبيرات يحيل إلى معاناة من «عصاب هستيري»، كما يعلّمنا التحليل النفسي، ويتساوى في الهستيريا ذاتها  الإسراف في كشف الجسد أو في إخفائه ويسبح حولها الدعاة إلى هذا وذاك. فاللباس منذ ورقة التوت الأولى إلى التشادور الأخير يحمل الرموز والتعبيرات الجنسية، والإسراف في الاحتشام وإخفاء الجسد، برأي بعض المختصين في سيكولوجيا اللباس، هو نوع من «الستريبتيز»، لأن الإخفاء يحمل وعدا كريما بعكسه.ملاحظةمن الأولويات التي تحتاج إليها «السيقان الجزائرية» مكشوفة  أو مغطاة: تدريب فوري على كيفية السير في الطرقات.سليم بوفنداسة

ينتشر خبر زواج اللبنانية سابين غانم بمليونير أجنبي كما النار في الهشيم، تنقل الصحافة اللبنانية خبر هذا الزواج وكأنّه إنجاز وطني، تماما كزواج أمل علم الدين بالنجم الأمريكي جورج كلوني. وهو الزواج الذي يطرح أسئلة كثيرة، تتعلّق بقدرة المال على طمس كل الحساسيات الطائفية وتغيير أعراف المجتمع. في وقت مضى تزوج عملاق الشعر سعيد عقل، رحمه الله، حبيبته الدرزية سعاد أبي صالح، ولم ينجح الأمر، فالطائفة الدرزية من أكثر الطوائف انغلاقا على حالها، وتردد أن الزواج لم يتم فانتحرت، وتردد أنها قتلت.. لكن الحقيقة ظلت حبيسة أسوار الطائفة، كما ظلّ سعيد عقل أعزب إلى أن توفي عن عمر الـ100 وسنتين.زواج غسّان التويني بنادية كان سمفونية عشق لولا اللعنة التي ألمت بهما، ماتت باكرا وفقد أولاده الواحد تلو الآخر، وعاش حتى تجاوز الثمانين، لكنّه جعل من نادية أيقونة أدبية يحتفى بها في لبنان في مناسبات عدة، خاصة في ذكرى وفاتها. ما أريد قوله إن الإعلام أحيانا لا ينصف الإنسان، فذكر طائفة المشاهير تتم في الداخل اللبناني، تماما كالوضع السياسي، ولكنّها تنمحي حين يصبح الأمر بحجم خبر زواج سابين بمليونير أمريكي، أو أمل بجورج كلوني، يُختصر الخبر بأن الزوجة لبنانية!تذوب الطائفية تماما عند صياغة الخبر الذي تصدّر حتى بعض نشرات الأخبار، وهذا شيء يحلم به لبنانيون كثيرون لأن يصبح واقعا يوميا لكنّه لا يحدث. في الخليج نرى هذا الاحتفاء الإعلامي غريبا، لأن النساء اللواتي يتزوجن أصحاب الملايين كثيرات، وهو زواج في النهاية لا يختلف عن زواج أي اثنين في العالم، قد ينجح وقد لا ينجح، ولا شيء يميز زواجا عن آخر سوى «بهرج» العرس الذي تمتلئ به الأفواه لفترة ثم ينطفئ. لدى مجتمعاتنا الإسلامية الاحتفاء بزواج مثل هذه الزيجات اللبنانية غير وارد، بعض الزيجات تتم حين تختلف طائفتا الزوجين بصمت وكأنّ الأمر يتعلّق بفضيحة، خاصة إن كانت المرأة مسلمة والرّجل مسيحيا، ففي المفهوم العام هذا الزواج غير شرعي ويعتبر خطيئة.. والمؤسف والمؤلم أكثر حين يعتنق الرّجل الإسلام، لكن (اجتماعيا وإعلاميا) يظل الرّجل مسيحيا، وزوجته خاطئة إلى الأبد … لا احتفاء بإسلام الرجل الذي يأخذ «ابنتنا».. لكن الأمر يكون أخفّ وطأة إن كان الرجل ثريا جدا، ويغرق من حوله من أقارب الزوجة ومعارفها بكرمه. حتى رجال الدين يباركون زيجات معينة سرا، ويحاربون زيجات أخرى بكل ما أوتوا من قوة حسب الوزن المادي والسياسي للعريس. يشرّعون، ويفصلون «الحلال» حسب رغباتهم الذكورية الخفية.. حتى أصبح الزواج عندنا اليوم لا يختلف عن المساكنة الغربية، إلا في إهدار حقوق المرأة عندنا وسحقها واستبدالها بسهولة يحلم بها الغربيون ولا تتحقق لهم بسبب قوانينهم الصارمة. هل سمعتم برجل دين انتفض لدى إعلان زواج أمل وسابين اللبنانيتين؟ بالطبع لا… وهذا بالضبط ما يمكن أن نسميه «صمت القبول»… وهو صمت صادر عن تكميم الأفواه بقوّة المال .في البوسنة وبعد عشرين عاما من الحرب والتقسيم، يواجه المتزوجون من طوائف مختلفة تمييزا عنصريا يسيء لأولادهم، وهذا يثير التساؤل: «كيف فُكّك العقل الأوروبي وأصبح مثلنا مع أنّه بعد الحرب العالمية الثانية قام بمجهودات جبّارة لترميم نفسه وتحصينها من الانزلاق في مطبّات الحروب الدينية وما شابه؟ «. أطرح هذا السؤال لأننا دائما نعتقد أن العلّة في هذه التقسيمات من عيوب عروبتنا؟وإن كانت حكمة مجتمعاتنا تقول: «كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس»، فإن الواقع أكثر تعقيدا لأن الناس لا يرضيهم العجب العجاب، وكان الأحرى أن تكون حكمتنا كالتالي «كل ما يعجبك، والبس ما يعجبك»، فحريتنا تنتهي حين نبدأ في محاولة فاشلة أن نرضي الناس. نخلق القيود من حيث لا تكون وندخل في المنظومة المحكومة لا الحاكمة. وإن كان البعض يعتقد أن المساواة تبدأ بتوحيد المعتقد الديني والسياسي واللباس، فإن هذا المبدأ انهار تماما مع أنظمة متوالية أرادت أن تبرمج الإنسان على نسق الآلة، فانضغط حتى انفجر مرة واحدة.لنعد لموضوع الطائفية والمال…وسنكتشف بدون كثير من التفكير أن الفقير جدا والثري جدا كلاهما لا يأبه لا للدين ولا للطائفة، وكلاهما يمارس حياته بكل المعصيات التي يجيزها الفقر أحيانا ويجيزها المال أحيانا. الزنا مثلا، رفاهية للأثرياء، ويستحيل أن يحارب المجتمع ثريا يتمختر مع عشيقاته حتى علنا، بل أصبحت العشيقة أكسسوارا ضروريا لكل ثري، وهي صفة تزيد من احترام الرجال له (سرًّا)، وتزيد من تعاطف النساء معه (علنا يا للعجب) معتقدات لسبب أو لآخر أنه رجل مظلوم لأنّه تزوّج «وحدة بشعة ومش من مستواه»، وإن كانت ملكة جمال يسارعن بالحكم عليها أنها «حمارة» مع احترامي لكل من «تحمرنت» وصدقت أنّها المرأة الوحيدة في حياة رجل.الزنا «مهنة « لفئات فقيرة جدا، تلجأ إليها النساء ببيع أجسادهن، وزبائنهن في الغالب رجال يلعنون العاهرات يوميا، ويحتقرونهن لدرجة لا يمكن تخيّلها، لكنهم يستحيل أن يعملوا على القضاء على الظاهرة وإنقاذهن من الفقر… ففقرهن سبب متعتهم السرية، كما أنّه مصدر دخل لأخوتهن الذكور وآبائهن أو أزواجهن حين يغضون البصر عمّا يفعلن أو يزجونهن زجًّا في هذه المهنة. الطبقة التي تهتم بالشرف والكرامة وكل القضايا الخاسرة في العالم هي الطبقة الوسطى.. ولأن هذه الطبقة أصبحت مزعجة فأعتقد أن كل هذه الحروب تقوم دوما لتدميرها لتمضي الحياة كما يريده الأثرياء ويتقبله الفقراء، ففي نهاية الأمر الثراء كافر تماما كما الفقر كافر. وأنا في الحقيقة لست ضليعة في التحليل الاجتماعي، لكنني توصلت لهذه النتيجة التي توصل إليها نعوم تشومسكي بطريقته حين قال: «باختصار ليتسنى لنا أن نسيطر على الشعوب علينا أولا أن نفصلهم عن بعضهم بعضا، وحين يصبحون أقليات معزولة لفترة طويلة يمكننا إقناعهم بأي شيء». تختصر مقولة تشومسكي ما نعيشه، ولكن قبل ذلك نحن نرى ولا نتعظ ، نتابع ولا نتأمّل، ونعيش التجربة تلو الأخرى ولا نتعلّم الدّرس.. حتى أننا نُبقي صورة برّاقة أمام أعيننا تخفي واقعنا الحزين، فنهلل لعرس لا يعكس أبدا كل قناعاتنا، ونحتفي به بحفاوة بالغة فيما في اليوم نفسه يشهد لبنان جريمة أخرى ضحيتها زوجة قتلها زوجها ومظاهرات قامت بها جمعية « كفى» لحماية النساء من عنف أقاربهن.لست أنتقد العرسان، بالرفاه والبنين إن شاء الله، لكنني أنتقد الصورة التي نحملها مثل واجهة تغطي بؤسنا، ونعتبر أي محاولة لكسر الواجهة تشويها لصورتنا أمام العالم..وعلى كل إن كان المثل يقول «سيط غنى ولا سيط فقر» فإن «السيط» ما عاد ينفعنا، نحن أمّة نخرها السّوس، لكنها تختبئ في علبة مزخرفة وتغني موّال الأندلس منذ مئات السنين. وللحديث بقية إن شاء الله شاعرة وإعلامية من البحرين نقلا عن جريدة " القدس العربي" 

إلى أي مدى يمكن للناشر أن يكون صادقا مع كُتّابه في العالم العربي؟ طرحت السؤال على نفسي حين وصلتني رسائل من كتاب بخصوص رواياتهم المشاركة في البوكر على حدّ علمهم، كما كتب لي بعض الأصدقاء عتابا بخصوص روايات أخرى وجدوها تستحق بلوغ القائمة الطويلة على الأقل. وجوابي كان صادما وهو أن الروايات التي ذكرت لم تكن مرشحة أساسا، ويبدو لي أنه من العدل اليوم، لنضع الكاتب في مواجهة الناشر، الذي يتعامل معه أن تنشر قائمة كل الروايات المرشحة كل سنة في موقع الجائزة… وإلاّ فإن المتهم الوحيد الذي سيحمل وحده ثقل التهمة هو لجنة التحكيم مهما تغير أعضاؤها. إن كذبة الناشر على كاتبه في وضع كهذا، ليست كذبة بيضاء أبدا، لأنها لا تسئ للكاتب وحده، ولا للجنة وحدها، بل تشوه سمعة الجائزة كلها، وبالتالي فإنها تضع القارئ العربي مرة أخرى أمام حقيقة مرة، وهي ما مدى مصداقية جوائزنا؟ لن أكون سببا في خلق مشاكل بين من أقصاهم ناشروهم من بلوغ البوكر ولو من باب الترشيح، لكنني قرأت رواية أهدتني إياها صديقة، وهي لكاتبة شابة أيضا، وتأسفت أنها لم ترشح من قبل ناشرها، وعرفت من صديقتي أن الناشر أقنعها بأنه رشحها …ترى لماذا يكذب الناشر على كاتبه؟هل لأن هذه العلاقة أصلا لا تقوم على تقاليد ثقافية، كما قال الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي ذات يوم، ووصف هذه العلاقة بالفاسدة؟ أم لأن الناشر والكاتب عندنا دخلا عالم الأدب من باب آخر لا يمت للأدب بصلة؟ حتى لا أعمم فقد التقيت ناشرين من شدة نزاهتهم وتواضعهم شعرت بأنني أعيش نقلة زمنية ومكانية عظيمة، أعطتني أملا في أن النزاهة لم تنضب عندنا. لكن عليّ أن أعترف أن هؤلاء من النوادر. من الأكاذيب التي أصبحت من قواعد الناشرين العرب أنهم يوهمون الكاتب الجديد بأن لديهم لجان قراءة، والحقيقة المؤلمة أنه لا لجنة قراءة لدى أي ناشر، فلبعض الناشرين أصدقاء يقومون بهذه الوظيفة بدون مقابل في وقت فراغهم، كنوع من التسلية، والبعض يصرُّ على أن يكون هو» لجنة قراءة» فيقرأ من كل عمل يصله حوالي العشر صفحات وربما أقل ويحكم على العمل من خلال هذه الصفحات، ولأنه يقوم بهذه الوظيفة لوحده، فإنه يتأخر ليردّ على الكاتب لعدة شهور، وأحيانا ينسى أن يرد، وأحيانا أخرى لا يرد، بمزاجية غريبة يترك الكاتب يحترق انتظارا، ثم حين يقطع هذا الأخير الأمل نهائيا، يلجأ لناشر آخر ليدخل في دوامة جديدة، قد تكون أسوأ وقد تكون أخف وطأة حسب « كاركتير» الناشر ومزاجيته، ومزاجه التجاري…بعض الناشرين يختارون الأسماء المعروفة، ولا يهم إن كان العمل الذي وصلهم جيدا أو غير جيد، وهذا يوحي بأن زمن تشجيع النص الجيد ولّى، خاصة حين يقصى الموهوب بسبب اسم كبير إلى جانبه يقارن معه إلى أن يموت.يقوم الإعلام أيضا بهذه المهمة حين يختصر أدب بلد بأكمله في اسم أو اسمين، ويلغي بقية كتابه وكأنّهم مجرّد أشباح، لتصبح عملية البحث عن ناشر بالنسبة للمواهب «مهمة مستحيلة» ، فيُشَغِّل كل ما لديه من معارف لبلوغ عتبة ناشر… وإلاّ فسيرضى بالموجود ويبقى مغمورا ومُقَزّمًا مدى حياته وقد تحدث معجزة تغير واقعه ذاك.بالمقابل أيضا نجد الناشر الذي يختار كاتبا يموّل كتابه، يضع تسعيرة لنشر الكتاب تغطي مصاريف الطباعة والتوزيع، وحفل «الكوكتيل» الذي يرافق حفل التوقيع وطباعة بطاقات الدعوة، التي يوجه بعضها لوزراء ونواب وشخصيات من البلد توهم «الكاتب» بأنه كاتب عصره وزمانه، فيما كل هذا الهيلمان ليس أكثر من واجهة اجتماعية ينتهي بريقها بعد أن تنطفئ الأضواء، وتنقل شحنة الكتب الباقية إلى المخازن، ما لم يطلب الكاتب نفسه عددا من النسخ ليوزعها مجانا على المعارف والأصدقاء، وهم بدورهم يحافظون على الكتاب إلى الأبد بجعله ينام في مكتباتهم بدون قراءة صفحة منه.الآن السؤال الذي يحضرني هو إلى متى ستظل هذه العلاقة « الفاسدة» قائمة بين الناشر وكاتبه في عالمنا العربي؟ وإن كان الفساد متفشٍّ حتى بين صُنّاع الثقافة والكتاب تحديدا، فلماذا نلوم الطبقة السياسية بالفساد؟ ولماذا نلوم المجتمع كله بالتخلف والرجعية وعزوفه عن القراءة إلى درجة تصل أحيانا إلى «مقاطعة» للكتاب. وهي مقاطعة لا نعترف بها، لكنها موجودة، ما دامت نسبة القراءة لدينا لا تتجاوز كتابا واحدا لكل ربع مليون عربي…وما دامت نسبة الأمية تتجاوز الستين في المئة لدينا… ومادامت ميزانية استيراد الأسلحة وتفجير حروب دينية وأهلية تبلغ أرقاما مرعبة، مع أن ميزانية الإصلاح والتعليم والتثقيف لا تحتاج لكل هذه المبالغ المهولة، وهذا الكم من الدماء التي تسيل هدرا، وتحول بلداننا إلى غابة وحوش تتقاتل لا غير. إن أكبر الميزانيات لاستيراد الأسلحة للدول العربية بدون منازع، ثم لدول العالم الثالث في أنحاء المعمورة كلها. وحيثما نجد بؤرة حرب، تكون ميزانية استيراد الأسلحة ضخمة جدا، وهذا يفسّر العلاقة الوطيدة بين الجهل والحرب. فالجاهل لا يتقن غير لغة العنف لحل مشاكله، وتفجير حرب في أي منطقة في العالم إن لم تتسم حكومتها بالحكمة، ولجأت للغة الحوار أولا، فإن الحرب لن تترك خلفها انتصارا إلاّ للجهل ونقل مجتمع بأكمله من حقبة إلى حقبة زمنية أخرى تعيده للصفر، إن لم يكن تحت الصفر بكثير.نعم يتسلسل بنا الحديث من موضوع إلى موضوع حتى نصل إلى هذه المرحلة لندرك أن الحل لبلداننا في أيدي مثقفيه، وأن الحل السحري لكل أزماتنا وحروبنا ومشاكلنا يكمن في العودة لاستعمال «الكلمة» بصدق …وحدها الكلمة لديها هذه القدرة العجيبة لإخماد نيران الموت المندلعة هنا وهناك، التي حوّلت حياتنا في العالم العربي إلى جحيم وشوّهت صورتنا أمام العالم كله، فنحن في أبسط أمور حياتنا لم نعد نستعمل الكلمة الصادقة لتحقيق سلامنا.كل هذا الكلام إذن بدأناه بالحديث عن الكاتب وعلاقته بناشره، ولا شك أن البعض لن يتفق معي، وأنا كالعادة أحبذ أن يكون قارئي إيجابيا ويثري ما قلت، يضيف ويعلّق ويلقي الضوء على زوايا غابت عني، فأنا أؤمن حتى الأعماق بأن كل كلمة إضافية يكتبها قارئ متنور من مكان ما ستجعل رؤيتي أوضح للأمور، وستفيد غيري وغيره، لتتسع بقعة الضوء التي ستشملنا معا.أخيرا أحب أن أهمس في أذن كل ناشر كذب على كاتبه بشأن البوكر، أن العالم صغير، وأن كذبته «سودة ومهبّبة» ولا تغتفر، وسأقدم بهذا الشأن تقريرا للجنة البوكر لتنشر قائمة كل الكتب المشاركة، مهما كان عددها في موقع الجائزة، ويا دار ما دخلك شر، واللي أوله شرط آخره نور…!وللحديث بقية بإذن الله… شاعرة وإعلامية بحرينية

أشعر الآن بالراحة. هزمتهم جميعا. تواروا الواحد بعد الآخر. دخلوا جحور الصمت وماتوا. الأوغاد. لم يحسنوا تقديري فدفعوا الثمن. كل من يسيء تقديري يدفع الثمن. أنا هكذا. مذ تعلّمت فنون التدبير وتمكنت من علوم التوقّع لم يصمد أمامي خصم. لا سرّ في الأمر سوى أني عبرت الطريق الصّحيح. قلّة هم الذين يعبرون الطريق الصّحيح، أما أنا فقد عرفت الدرب من البداية ولم أكن في حاجة إلى عمر كامل من النّدم كي أكتشف الحياة الصائبة. غادرت المدرسة باكرا، الحياة قليلة والغبيّ الغبيّ من يعتقد أن الكتب والكراريس تغنيها. سنوات قليلة ضيّعتها في المدرسة، تعلّمت كتابة ما أحتاج إليه: اسمي مثلا. ثم هربت إلى المدرسة الحقيقية. صحيح أني تعذّبت لكن عذابي مثمر، فلو لم أفعل ما فعلت لما كنت ما أنا عليه الآن. ليس في تاريخي ما يخجل: تاجرت تجارة حرّة، شاء الفاشلون أن ينعتوها بتسميات أخرى. رقصت في أعراس الآخرين ولا زلت أفعل، بالمناسبة، ليس عيبا أن أخدم الآخرين وأفرح بهم، خصوصا إذا كانوا يستحقون. أنا أحترم وضعي الطبقي مهما علا شأني، إن أشاروا عليّ بشيء فعلته وإن دعوني إلى الانصراف انصرفت وصمتّ إلى الحد الذي أكف فيه عن الحديث إلى زوجتي وأبنائي. أنا منضبط. أتحرك بحسبان. أتنبأ باتجاه الريح قبل هبوبها. كنت في طفولتي البعيدة أضع أذني على الأرض فأعرف اتجاه الريح وأعرف مواعيد المطر وأعرف وجهة بغال المهربين ومواقع القطارات، كان كل من يفقد قطيعا يستنجد بي لأدله على قطيعه، وإلى الآن لازلت أضع أذني على الأرض لأعرف اتجاه الأقدام ومستقبل الرؤوس في بورصة المصائر. كنت كريما ولا زلت. لا أرى عيبا في منح هبة أو صبية لمن استحق ذلك. لا عيب في إسعاد الناس. العيب كل العيب فيما يأتيه هؤلاء المتفلسفون الذين لا يرون من الحياة سوى وجهها الأسود. كثيرون يسخرون من نجاحي لأنهم لم يصيبوا ما أصبت من عنب. أنا سعيد وتزداد سعادتي كلّما ارتفع  منسوب السعادة في بلدي الذي سخرت له عمري كاملا، وإن زادني الله سأزيد. لا أكترث بسخرية، أعرف أن أمثالي قلّة وأننا جئنا لنتقدم القافلة، نزيل الأشواك ونستقبل الأذى المحتمل بصدورنا.ملاحظةأنا لا أقرأ التاريخ لكني أحفظ جيدا وأطبّق حكمة نابليون عن شروط النجاح في ممارسة...السياسة.سليم بوفنداسة

اكتشف جزائريون أن بيكاسو استدرج كواعبهم إلى تكعيبيته فاشتعلوا غضبا: كيف لهذا المصاب بمسّ شيطاني أن يعبث بنسائنا ، وكيف له أن يكشف نهودهن على هذا النحو السافر؟ الاكتشاف جاء بعد ستين سنة من تكعيب بيكاسو لنساء دولاكروا المطمئنات في مخدعهن، ومناسبته، بيع لوحة الفنان الاسباني في المزاد بدار عرض نيويوركية والذي أثار غضبا بأثر رجعي. وحدها قناة «فوكس فايف» (السلفية) الأمريكية شعرت بحجم الأذى الذي لحق بالشرف الرفيع فعمدت إلى تغطية النهود في الصور التي بثتها عن اللوحة!  قطاع آخر من الجزائريين اعتبر اللوحة إرثا وطنيا لأنها تحمل كلمة الجزائر في اسمها، وربما نسج كثيرون على مزحة سوداء رفيعة أطلقها الكاتب مهدي براشد حين نصح كبير مقاولي الجزائر بتصحيح زلة لسانه عن نساء الجزائر في الصين بشراء لوحة نساء الجزائر من نيويورك. دعوات كثيرة “لاسترجاع” اللوحة أطلقت وانخرط في الجدل حتى بعض الفنانين الذين يعرفون حق المعرفة “سوق الفن” في الجزائر ويعرفون فضائل «جامعي الأموال» في هذا البلد.  ويحيل هذا الجدل إلى مستوى مأساوي في تعاطي الجزائريين مع المسائل الفنية، فما تم بيعه في نيويورك هو عمل فني لفنان عالمي وليس “نساء الجزائر” هن من تم بيعهن في المزاد، و بيكاسو ليس جزائريا ولوحته ليست جزائرية ولم تنجز في الجزائر.  وكان الأحرى أن يثار النقاش حول أعمال فنية أنجزت في الجزائر لفنانين عالميين وتم تهريبها أو نهبها من طرف تجار وسماسرة لا يعرفون من هذه الأعمال سوى قيمتها المالية، كما حدث للوحات إتيان ديني، أو كما حدث للوحات بلدية سكيكدة الذي كاد حريق أن يأتي على ما تبقى منها قبل ست سنوات لتنتبه وزارة الثقافة وتصنفها كتراث وطني، وتحدثت الكثير من المصادر عن ضياع عدد من الآثار الفنية التي جمعتها زوجة رئيس البلدية الشهير في العهد الاستعماري بول كيتولي.  ومن الغرابة أن نطلب من أصحاب المال دخول السوق الفنية في بلد كالجزائر يفتقد إلى بورجوازية حقيقية، ولا يعرف الأثرياء فيه من الإنفاق على الفن سوى “التبراح» في الملاهي. ولا تنخرط مؤسساته في دعم الفن بشراء أعمال بصورة دائمة وشفافة.  ملاحظة من الصعب إقناع الغاضبين المأزومين أن لوحة بيكاسو بيعت ب179 مليون دولار لأنها تحمل توقيعه وليس لأنها تحمل ما أخفته «فوكس 5».

------------------------

المصدر/ جريدة النصر الجزائرية في 19 ماي 2015

 

لاحظت قبل أيام طرف جرح صغير في أعلى كتف إبنتي التي لا تتجاوز الرابعة من عمرها.  كانت قد عادت لتوها من المدرسة وعند سؤالي أخبرتني بلغتها الطفولية أن صديقها حاول أخذ اللعبة منها بالقوة فجرحها. أمر طبيعي يحصل في كل المدارس وبين كل الأطفال وهو ما اتصلت المعلمة لاحقاً لقوله والتأكيد عليه. القصة أن "سما" راحت تبرر لهذا الطفل الذي يرافقها في صف الحضانة للسنة الثانية على التوالي بالقول إنه لم يقصد إيذاءها وبإنها ليست غاضبة منه. هذه القصة على بساطتها أقلقتني وجعلتني أفكر ملياً. هل أوافق ابنتي على مسامحة صديقها سريعاً وأصرف نظر عن الموضوع أم أقتنص الفرصة لأعلم ابنتي أنه ليس من المقبول لأي شخص صغير أو كبير، قريب أو بعيد، أن يلمسها بقصد إيذاءها؟ لربما يعتبر البعض في أن ما أقوله مبالغة، ولربما هذا صحيح. لكن متى وأين هو الحد الفاصل الذي يجب أن تقف فيه الأنثى لردع من يحاول تعنيفها بقصد أو بغير قصد؟ أعذروني على المبالغة... لكنني سأعلّم ابنتي أن من يؤذيها نفسياً أو جسدياً لا يستحق منها ولو نظرة. سأقول لها أن المجتمع الظالم الذي يقبل على نسائه الذل والهوان لا يستحق أن تحترم قوانينه ولا أن تنضوي تحت جناحه. سأخبرها عما شهدته طيلة هذه السنوات: نساء معنفات، مظلومات من أقرب الأقرباء لا يستطعن التحرر من قيودهن بسبب ضغط أقرب الأقرباء...  سأخبرها عن أن الأنثى تُظلم مرتين، مرة ممن يعنّفها بكلامه أو بقوة ساعديه ومرات ممن يطلب منها السكوت والرضوخ لسطوة القمع. لكن المؤكد أنني سأقول لإبنتي أن من يتجرأ على النيل من أي امرأة مهما كان وضعها الاجتماعي، عزباء كانت أو متزوجة، مطلقة كانت أو أرملة، أو لأي سيدةٍ تعرضت للخيانة على أنواعها ووصمِها بصفات سلبية، إنسان جاهل وسفيه لا يجب الالتفات لرأيه أو أخذه بعين الاعتبار. سأقول لها أن ظلم بنات جنسها أنفسهن لمن تسوّل لها نفسها أن تتمرد أو تعترض قد يكون أشد مضاضة... فلا يلجُمنّها ذلك. هن الحرات المكسورةُ إرادتهن بفعل التربية والزمن. سأقول لها: طيري يا "سما" وسع السماء حدودك، أنجبتك بلا قيد فلا تذعني لأي قيد. أنجبتك حرة مكرّمة، شريفة متَوجة فلا تلتفتي لمن يعاملك بأقل من ذلك. * لبنى فوّاز كاتبة و إعلامية لبنانية مقيمة في كندا 

احتاج الكاتب والروائي يوسف زيدان أن يعود إلى المنطق التقليدي لبعض مثقفي العرب فيما يخص نظرتهم للخليج وأهله، عندما أراد أن يمتدح الصورة الإيجابية لسلطنة عمان التي أذهلته خلال زيارته الأخيرة لها كما يبدو وأجبرته على التراجع عن فكرته السلبية السابقة عنها، والتي كانت قد أثارت نقمة معظم متابعيه من العمانيين والخليجيين. فقد سأل زيدان مرافقه العماني تعليقًا على تفاعل المشهد الثقافي مع الندوة التي حاضر فيها عن “دور التراث في صياغة الوعي المعاصر”؛ هل أنتم دولة نفطية فعلًا؟، قالها زيدان بإعجاب فضح رؤيته القاصرة لما يسميها بالدول النفطية! وبالتأكيد فإن زيدان لا يعني الدول التي تنتج النفط في البلاد العربية فهي كثيرة، ولكنه يعني الخليجية منها، وكأن من الغريب والمثير للعجب أن يجد في دول خليجية مثقفين يمكنهم مجاراته في ثقافته ومناقشته في أفكاره. ففي هذه الدول لا يفعل الناس شيئًا سوى استئجار من يستخرج لهم النفط، للتنعم بخيراته العميمة التي لا يستحقونها؛ لأنهم لا يعرفون كيف يتصرفون بها، فمتعة الخليجيين هي العيش في الصحراء بجانب خيامهم وأغنامهم؛ ولذلك لم يتورع زيدان من التعليق على من طالبه بتمديد وقت الندوة بالقول: “خلاص.. نفرد خيمة، ونجيب شوية معيز، ونسهر على ضوء القمر”!

منذ اكتشاف النفط في البلدان الخليجية، ونحن الخليجيين نعيش عقدة النفط التي أقنعنا بها إخوتنا العرب من خارج النطاق الخليجي. عقود طويلة ونحن نحمل تلك العقدة على ظهورنا بخجل ونتسلل كاللصوص إلى محافل الثقافة والكتابة والفنون العربية من النوافذ وأحيانًا من الأبواب الخلفية وكأننا لا نستحق الدخول من الأبواب الرئيسة.

وهكذا سادت نظرية المركز والأطراف في الثقافة العربية ما يقرب من القرن من دون أي تغيير يذكر؛ حيث عاش الأدباء والكتاب والمثقفون الخليجيون تحت وطأة هذا المفهوم الذي زرعه في نفوسهم مثقفون عرب رأوا في النفط الذي تدفق فجأة على الشواطئ الخليجية مثلبة تنتقص من قدر الإنسان العربي في الخليج.

وإذا كنا قد تقبلنا سيادة هذه النظرية في وقت من الأوقات جزئيًا ولأسباب عديدة، أهمها عدم انتشار وسائل الإعلام بما يكفي للترويج عن منجزات العرب الخليجيين مقارنة بأشقائهم في البلاد الأخرى مع اختلاف متوقع لطبيعة تلك المنجزات، فإن من الغريب إصرار الكثيرين حتى الآن على التعامل مع مثقفي الخليج بنفس النظرة السابقة، وغالبًا متكئين على مقارنات براقة في الشكل ولكنها خاوية في المضمون، فللتدليل على التفوق الثقافي العربي غير الخليجي على العربي الخليجي تنتشر صور تقليدية للثقافة بتراكمها الحضاري في البلدان غير الخليجية، ومع أهمية تلك الصور في المحصلة النهائية؛ إلا أنها ليست كل شيء في التقييم الحضاري تاريخيًا، وهي لا تصمد كثيرًا لو حاولنا رصد منتجاتها الحديثة أو الراهنة وأثرها على الناس. فماذا نفعل بحضارة عمرها آلاف السنين إن لم تستطع تلك الحضارة وتلك السنين إنتاج واقع ثقافي أو حضاري راهن قادر على المنافسة العالمية مثلًا؟ كيف يمكننا احترام معطيات تلك الحضارة في البشر ما دام هؤلاء البشر ما زالوا أسرى أوهامهم المكرسة ضد بلاد لا ذنب لها سوى أنها تنتج النفط؟

لقد نجحت، إلى حد ما ، معظم البلاد الخليجية في استثمار ثرواتها النفطية لصالح الثقافة والمثقفين، ولا نتحدث الآن عن أشياء أخرى، شكلًا وموضوعًا، ولكنها رغم كل اجتهاداتها المستمرة والدؤوبة على هذا الصعيد ما زالت متهمة، وما زال مثقفون عرب كثيرون ينظرون لها تلك النظرة “الاستشراقية” القاصرة والظالمة.

نعم ما زالت البلاد الخليجية، وفقًا لتلك النظرة، مجرد بلاد تنظم مهرجانات ثقافية وفنية ليحضرها ويحاضر فيها إخوتنا العرب فقط، وتنشئ جوائز أدبية بأرقام فلكية ليفوز فيها إخوتنا العرب فقط، وتنشر سلاسل محترمة للكتب لينشر فيها إخوتنا العرب فقط، وتصدر مجلات ومطبوعات راقية يحتل صفحاتها إخوتنا العرب فقط، وتبني مسارح راقية ليمثل ويغني عليها إخوتناالعرب فقط، و…و… وطبعًا كل هذا بأموال النفط الذي يستمر إخوتنا العرب باعتباره لعنة أصابت الخليج والخليجيين!

لقد “اقتنعنا” نحن الخليجيين عقودًا من الزمن بهذه اللعنة فعلًا للدرجة التي خجلنا فيها من نفطنا، وتمنى بعضنا لو أنه لم يكتشف أو لو كان باستطاعتنا إرجاعه إلى آباره حتى يرضى علينا إخوتنا العرب، ويعترفوا بنا وبأننا بشر قبل النفط والحجر، وبأن ما نملكه من عقول ومنجزات ثقافية يوازي ما يملكون في القياسات الراهنة، وبأن ما نكتبه يستحق أن ينشر ويقرأ ويفوز بالجوائز، وما نغنيه يستحق أن يسمع، وما نمثله يستحق أن يشاهد، وما نقوله يستحق أن يسمع!

في ندوة يوسف زيدان الأخيرة في الكويت، وكانت قبل ندوته في عمان بيومين فقط، حاولتُ التعليق على إحدى القضايا التي أثارها أثناء الحديث وسؤاله عنها، ورغم أنني لم أستنفد وقتي المخصص لي من قبل مدير الندوة بعد ولم أكمل تعليقي ولا سؤالي، إلا أن زيدان قاطعني بالقول: “طيب طيب يا سعدية.. فهمت فهمت”، قبل أن يجيب على سؤالي بشكل يدل على أنه لم يفهمني أبدًا، وربما لم يسمعني؛ لأنه لا يريد أن يفهمني ولا أن يسمعني، ذلك أنه اعتاد على أن يأخذ الخليجيين “على قد عقلهم” بقياساته هو لهذا العقل وحسب!

حسنًا.. يستطيع يوسف زيدان وزملاؤه من المثقفين العرب الذين ما زالوا يظنون أننا في الخليج مجرد “خيمة وشوية معيز” نسهر تحت ضوء القمر ونهرع لسماعهم ونشر نصوصهم وتقديم الجوائز لهم ونحن نبتسم لهم بلا كلام، أن يستمروا في تصويرنا بهذه الصورة المشوهة، رغم شاعريتها، لكن عليهم أن يعرفوا أن العالم قد تغير فعلًا، وأن الخليجيين قد أصبحوا أكثر ثقة بأنفسهم وأنهم في طريقهم إلى التخلص من عقدة النفط!

لقد آن الأوان الآن أن يتلفت الجميع حول نفسه ليعرف حجمه وموقعه من خريطة العالم كله قبل أن يقرر كيف سينظر لمن حوله. لم تعد الظروف الجديدة تسمح بسيادة الترهات العربية القديمة تجاه العرب الخليجيين، وعلى المثقفين العرب ممن يؤمنون بتلك الترهات ويعتبرونها ما زالت أساس العلاقة بينهم وبين أهل الخليج أن يعيدوا النظر بسرعة، وإذا كان الكاتب الكويتي د.محمد الرميحي قد أكد قبل أربعة عقود بأن “الخليج ليس نفطًا” في كتابه الذي يحمل هذا العنوان، فإنني أضيف الآن: والنفط ليس عارًا.

 المصدر/ موقع جريدة التقرير

لم يفهم لماذا أجلسوه. لم يفهم الذين أجلسوه لماذا فعلوا ذلك. فكرة ما عبرت خيال أحدهم  وتجسدت بسرعة، ثم انتظم الطقس تلقائيا: أطفال يريدون اللعب، ممثلون يبحثون عن مسرح  لترشيد صرف الهستيريا، قبائل تبحث عن طوطم.

تجري الأمور دائما على هذا النحو، تعبر فكرة ما رأس أحدهم وتنزل إلى الشارع  الذي يتجاوب مع الأفكار العبقرية ويدعمها بالأساطير المؤسسة.

يعرف الصنهاجي الذي كان يدرّس ابن خلدون لطلبته قبل نهوض الشياطين من نومها أن أحوال الأمم متغيرة. ويعرف أن الحضارة تبدأ ببناء الإنسان قبل الجدران. ويعرف الآن أن حلمه لازال مؤجلا. ويعرف أن التاريخ أخذ طريقه في المنحدر.

لا يشبه التمثال صاحبه لكنه يعبّر بصدق عن حال من يمثلهم في جلسته الحزينة وسط الغبار والضجيج.

"شجرتي هي أنا. هنا نمتْ جذوري، وسأكون هذه الشجرة وسأظلّها حتى النهاية. وحتى عند موتي سأبقى الشجرة نفسها، منتصباً في مكاني هذا، سأكون الشجرة التي يستطيع والدي رؤيتها من بعيد من حيثما ينطلق عائداً إليّ ، إليّ أنا شجرته الصغيرة". 

محمد ديب

قدرُ الكبار أن يشحذ الموت سكّين حضورهم فينا، أن تكون ظلالهم الراقدة أكثر هيبةً من قاماتهم المنتصبة، وأشدّ سطوعاً، أن يصلنا صوتهم من مملكة الصمت المطبق فاتحاً مخترِقاً لا يُكتم، كما لو أن الغياب يعيدهم إلى الفردوس الأول، إلى منطقة الولادة اللامتناهية، أي إلى رحم الوجدان والذاكرة والحلم والنوم الجنيني الذي لا خروج منه إلى الفناء. وآخر العنقود في سلالة الغائبين "المولودين" أولئك هو الشاعر والروائي الجزائري باللغة الفرنسية محمد ديب، الذي توفي أخيراً في باريس عن 82 عاما بعد صراع طويل مع المرض، ف"رحل إلى الغابة البعيدة بعينين مغمضتين" ليكون "قشة تغذّي النار" وليحلّق حرّاً طليقاً "بين ذراعي شجرة".

القصيدة كمون الرواية

يميل معظم النقاد إلى ايلاء أهمية كبرى لنتاج محمد ديب الروائي على حساب أعماله الشعرية، آخذين في الاعتبار المعيار الكمّي الذي يغلّب الفئة الأولى على الثانية، ومتناسين بذلك واقع أن رواياته ليست سوى استمرار لشعره، وهو القائل إن "القصيدة هي كُمون الرواية". فنثره يعبق شاعرية، لا بل يترنّح حتى الإغماء على حافة البئر الشعرية. كأن لغته، التي تحدّت على مرّ ثلاثين مؤلفاً في الشعر والرواية والمسرح وأدب الأطفال والقصة، قيود الأنواع الأدبية وقواعد الكتابة التقليدية ذات الخامة الأحادية، كأنّ هذه اللغة إبحار متواصل بين الشعر والنثر، على نحو "يشعرن" النثر و"ينثرن" الشعر في عملية تهجين وتلاقح وتناضح مُسكرة. فنرى كيف أنه كتب مثلا رواية في جسد قصائد ( "نشوة لوس انجلس" ) أو كيف تطالعنا في قصصه جملٌ وتأملات شعرية كثيرة على غرار هذه : "الظلال التي تضيّعها الغيوم على الطريق تهيم في الحقول، تهيم في حيرة هائلة. نحن نهيم أيضا، ولكن ظلال أي غيوم نحن؟"، ناهيك بالأبخرة الحلمية والغرائبية التي تتصاعد من بعض مؤلفاته (على غرار أجواء "من يتذكّر البحر" و"سيمورغ" وغيرهما). ولطالما أصر ديب في الواقع على "مواطنيته" الشعرية فكان يردد باستمرار: "إنني شاعر في الجوهر وقد أتيت إلى الرواية من الشعر، لا العكس". وإذا كنتُ قد ارتأيتُ شخصياً أن أنطلق في قراءتي له من موقع الإصرار على شعريته في شكل خاص، فلأن هذه الشعرية هي في رأيي سمة جوهرية موحِّدة تلفّ كل عالمه وتترقرق كمياه الجدول في تربته الروائية الخصبة وهو الذي وصفه الطاهر بن جلون ب"الصوت المسكون بالشعر".

بدأ نجم محمد ديب، الذي يُعدّ من آباء الأدب الفرنكوفوني في الجزائر إلى جانب مولود فرعون وكاتب ياسين، في السطوع مع ثلاثية "البيت الكبير" و"الحريق" و"النول"، وهي روايات نشرت بين عامي 1952 و1957 وتتمحور حول معاناة الشعب الجزائري، والطبقة الفلاحية خصوصاً، أثناء الاستعمار، عبر شخصية بطلها عمر على امتداد مراحل حياته المختلفة بدءاً من أواخر الثلاثينات وصولا إلى عشية اندلاع حرب التحرير. ولم يكتف ديب بوصف المعيش اليومي التقليدي في المدينة والريف، بل نقل خصوصاً يقظة الوعي السياسي لدى الشعب الجزائري أمام الاستعمار، وعالج معنى الالتزام الوطني ولكن بعيدا عن الجزم التبسيطي والخطاب الأيديولوجي والنضالي الرنان. وقد تكون ربما من أبرز أسباب شهرة تلك الثلاثية ما تتضمنه من رموز القضاء على النظام الاستعماري ووقعها الثوري في نفوس الناس، ناهيك بتحويلها مسلسلا تلفزيونيا في السبعينات. وقد أدّى محمد ديب فيها دور المراقب - المحرِّك بامتياز، فأطلق العنان لنظرته النافذة الرحّالة وتأمل، بنبوغ البساطة وبواقعيةٍ فجة، بشاعة الفقر والبؤس والاضطهاد والظلم والاستعمار، وطرح قضايا وجودية كالخوف من فقدان الهوية والمواجهة بين الناس ومصائرهم.

"هل يعيش المنفي الصوفي والمنفي العادي التجربة نفسها؟ بالطبع لا. فرغم أن الاثنين يغذيان قلبيهما وافكارهما بالحنين، الا أن الشيء الذي يعاني الأول حنينه ليس هو نفسه ما يعذب الثاني. الصوفي يحيي خساراته بالنار الإلهية، أما المهاجر فلا يحلم سوى بالتلاقي من جديد مع بلده المفقود، وبالانبعاث الذي قد يعنيه ذلك اللقاء له". 

إلا أن هذه "العقلنة" لواقع المنفى والمصالحة معه لم تكن مرادفاً لحصانةٍ انتمائية لدى ديب، تنبع من اللامبالاة أو من الانشقاق الراديكالي عن الأرض الأم، بل كانت على الأصح تجسيداً لرؤية شمولية شبه طوباوية عن مفهوم "المكان" والهجرة والاغتراب، وهي رؤية تنمّ على ألم وانسلاخ ومعاناة عميقة. في رفض ديب إذاً لصفة المنفيّ كبرياءٌ بقدر ما فيه من القناعة، ونستشف أهمية ذلك من خلال الكتابة غير المنفصلة لديه عن المكان ، ومن هنا بعدها الحيزيّ ، لكنه بُعد فقدان الأرض لا الانصهار بها. فاللغات والحدود ليست بالنسبة إلى الكاتب سوى أقنعة، وقد آثر أن يتبنّى هذه الأقنعة وطناً جامعاً شاملاً، وهو الذي "عولم" جزائره وتجاوز مفهوم الهوية الواحدة وجعل كل الدروب تؤدي إلى بلاده ودربَ بلاده تؤدي إلى العالم اجمع: 

"ربما سيأتي يومٌ يتوقّف فيه ذهاب الغرباء هذا وإيابهم. آنذاك سنلتقي جميعاً أينما كنّا. ولن أعود في حاجة إلى معرفة ما إذا كنتُ من هنا أو من أي مكان آخر. لن يرفض أي مكان أن يصبح ملكي ولن يعيش أحد في بلد مستعار. حتى الصحراء ستستقبلنا بحفاوة وتمد لنا عري يدها المفتوحة. وحين تعود الأرض إلى وجهها الأول، سوف تكون ملك أول الوافدين".

ولم تكن علاقة ديب بالمكان منوطة بتجربة المنفى والتيمات الجزائرية فحسب، بل كانت تتبلور كذلك في أفقه المفتوح على عوالم أخرى. فهو كان رجلاً كثير الأسفار، وقد نشل مادة أدبية غزيرة من أمكنة سفره على غرار فنلندا التي كتب حولها ثلاثية أخرى ("شرفات اورسول" و"نوم حواء" و"ثلوج مرمرية")، ولوس انجلس التي أقام وعلّم فيها ("نشوة لوس انجلس"). الا أنه حمل الجزائر معه في جميع ترحاله: جزائر الضوء والصحراء، جزائر شجرة التين والزيتون و"الثلوج الرملية". وقد فعل ذلك بحنين لصيق بنوع من "الحقد" النبيل الخلاق، من نافل القول إنه حقد مبرر، إذ في حين تُرجمت مؤلفاته إلى لغات كثيرة منها الايطالية في العام الماضي مع نشر دارAiep كتابه "صيف أفريقي"، وبينما تستعد فرنسا اليوم لإصدار كتبه في سلسلة "كتب الجيب" ولعرض أعماله في الخريف المقبل في المكتبة الوطنية الفرنسية في إطار سنة الجزائر التي تحتفل بها، يروّعنا أنّ حضور هذا الوجه العربي في اللغة العربية شبه معدوم، إذا استثينا ديوان "إسماعيل الفجر" الذي صدر مترجما في الجزائر عام 2001، أي بعد نحو نصف قرن على صدور "البيت الكبير" في فرنسا، والجائزة الأدبية التي أنشئت بإسمه في مسقط رأسه تلمسان.

ورغم أن ثلاثية الجزائر مصدر شهرة محمد ديب ، الا أن أعماله في مرحلة ما بعد الاستقلال هي الأكثر أهمية في رأي عدد كبير من النقاد. فقد كان الجسد الأول لكتابته واقعياً ، " شاهداً " على اللحظة، وسرعان ما أعاد الكاتب النظر في ذلك الجسد الأرضي الناقص فتخطّاه وصعّده وأوجد لغة دائمة التجاوزات على غرار الهلوسة. لغة متطلبة على قلق، معرّاة على كثافة. لغة الغوص في الأعماق والتساؤل الهجسي عن الحياة والموت والحب والهوية والكتابة وقدراتها، لغة اللاوعي المحموم والخيال الايروسي والباطن الصاعق العنيف الذي لا يرحم ولا يكلّ في محاولة إثباته عجز الكلمة أمام العدم ونقيض ذلك في آن واحد: لغةٌ هي في اختصار وعلى أكثر من صعيد زواج بين النار والثلج، ومن غير المبالغ القول إنها صنعت الكاتب بقدر ما هو صنعها.

وشعر ديب الذي بدأ شفافاً وازدادت لغته هرمسية مع الوقت هو شعر الأسئلة التي لا جواب عنها، شعر الحياة الواقفة على شفا الكلمة، شعر الخيال المتحرك ذي القدرات المتعددة والفلسفة الصوفية التي تتعالى من ضجيج الواقع وعري الحقيقة : إنه شعر لا يسلّم كل مفاتيحه لكنه طالع من الينابيع، وليست هرمسيته الا قشرة ظاهرية تعقّد عملية العبور إلى الجوهر من دون أن تجعلها مستحيلة. قصائده تقع في منطقة البين بين، فهنا صمت وهناك بوح، هنا غموض وهناك استسلام، هنا تصادم وهناك انسياب. وهو مسكون خصوصاً بالحساسية الإنسانية وبهاجس الفراغ الذي تنبجس منه كيمياء اللغة التي يصفها بالمرأة لأنها على غراراها "مثل فجرٍ يظل ظلمة مثل فراغٍ يتكوّن فيه المصيرُ الإزهرارُ الخاطف الربيعُ الذي لا سنّ له". 

كان محمد ديب رجالا كثيرين في رجل واحد. ولقد عمل حائكا ومحاسبا ومعلما ومترجما وصحافيا قبل أن يكرّس نفسه كلياً للكتابة. وحاز نسّاج الحقيقة والحلم هذا جوائز أدبية كثيرة في حياته على غرار جائزة مالارميه الشعرية على ديوانه "الطفل-الجاز" والجائزة الكبرى لمدينة باريس والجائزة الكبرى للفرنكوفونية من الأكاديمية الفرنسية عام 1994 على كتاب "تلمسان أو مناطق الكتابة" الذي يستكشف فيه تجربة الشعر متقاطعاً مع الصورة، وهو عبارة عن نصوص للكاتب مضفورة مع صور لفيليب بورداس: نصوص وصور تروي مدينة تلمسان مسقط رأس ديب والعاصمة الثقافية والدينية لغرب الجزائر، وتقدّم خصوصا تأملات حول علاقة الشاعر بالأفق والطفولة والمشهد، واحتكاكه الأول مع رغبة الكتابة. إلا أن الجائزة التي لم ينلها محمد ديب رغم تداول اسمه فيها هي جائزة نوبل للآداب : ويمكن القول إن هذه هي التي فوّتته على ذاتها لا العكس، ولا خسارة حقيقية على هذا المستوى للشاعر صاحب الصوت الخفيض والكلمة الطاغية الذي لطالما كره الاحتفاءات ونبذ الأضواء بتواضع العارفين وكِبَر الكبار. 

رحل محمد ديب بعدما روى للعالم ومضاته وجماله وكسوره. رحل بعدما صرخ "عينه الدامعة حتى الاختناق". هبط عليه الظلام ف"جاءت الشجرة إليه وأغمضت عينيه". أوى الشاعر إلى صمته وفضّل أن "يحفظ الكلام لأمور أخرى".

---------------------------------------------------

 المصدر/ جريدة النهار اللبنانية _ملحق النهار الثقافي- الأحد 11 أيار 2003

من ثلاثيته الأولى إلى آخر أعماله تشكلت رحلة داخل الذات بتعبير الناقد طاهر بكري... رحلة بدأت بالمجسد وعرجت نحو المجرد، عروجا نحو التحقق بأفق إنساني... وفي كل مرحلة عبرت أعمال ديب عن رحلته مع الكتابة التي استغرقت نصف قرن.. بدأها بما يوصف بالواقعية وختمها بكتابة تنشد المطلق وفي الوقت ذاته تظل تحيل للعمق، عمقا ظل يمد الكاتب، وظل الكاتب يمد العمق بعصارة خبرة السفر عبر التضاريس واكتشاف العوالم، من مسقط رأسه بتلمسان إلى الغرب بتنوعاته من فرنسا إلى الولايات المتحدة الأمريكية مرورا بأوربا الشمالية وبالتحديد فنلندا.

لايمكن استيعاب مسار ديب بدون ربطه بالسياقات التي صاغت منجزه وبلورت ما نسجه من نصوص سردية وشعرية، بدأها بواقعية في بداياته بثلاثيته الأولى (الحريق ـ الدار الكبيرة ـ النول) التي كتبت واقعا جزائريا في السنين القليلة التي سبقت الثورة فكانت نصوصه مصورة بروعة للواقع بتأثيراته النفسية والاجتماعية عبر شخصيات الأم عيني والطفل عمر والمناضل سراج وبقية الشخصيات التي سكنت الذاكرة كإحالات لتاريخ وليس فقط كشخصيات رسمها الخيال الروائي. وكان ديب مع كاتب ياسين ومالك حداد ومولود فرعون ومولود معمري وآسيا جبار روادا أسسوا في الكتابة بالفرنسية، وتشكلوا بالتثاقف مع الثقافة الفرنسية ولكن بتواصل مع خصوصيات مجتمعهم فكتبوا بلغة تحمل رغم لاتينية حروفها وشم جزائريتها.

وبعد استرجاع الاستقلال وتبلور معطيات أخرى، جاءت مرحلة رؤية نقدية مع روايات كـ  “من يتذكر البحر” و«رقصة الملك” وهي كتابة عن خيبة إجهاض الحلم وجاءت مرحلة مع “سطوح أورسول” و(نوم حواء) و(ثلوج من رخام) لتدشن تحولا وتجاوزا، لكن ظل التواصل الذي يمكن تلخيصه بالبحث عن تمثل الذات وصياغتها.

في حوار أجراه معه عثمان تزغارت  بيّن ديب ما يتصل بخصوصيات مساره وما يتصل بالمراحل التي يتوقف عندها النقاد فقال: (اختلاف مضامين أعمالي في تلك المراحل المختلفة يوجد تفسيره في تطورات الأحداث التي عايشتها أو كنت طرفا فيها. وأذكر أنني قبل أن أكتب روايات “الثلاثية الأولى”، كانت لي كتابات أخرى لم أنشرها، سابقة لفترة حرب التحرير، وبقيت غير معروفة، وكانت كتابات ذات هواجس فنية وجمالية بالدرجة الأولى، تختلف في مضامينها كثيرا عن “الثلاثية” التي جاءت في خضم الحركة الوطنية الجزائرية، وكانت إسهاما مني في التعريف بقضية بلادي وثورتها، حيث قررت آنذاك أن من واجبي أن أصهر صوتي في الصوت الجماعي للشعب الجزائري، وأن أجعل من كتاباتي أسلحة بيد الثورة الوطنية. أما بعد الاستقلال فقد اختلف الوضع كثيرا. الاستقلال بالنسبة لنا ككتّاب وطنيين متمرّدين على الاستعمار كان حدثا رائعا.. ذلك أننا وضعنا كل إبداعنا في خدمة قضيتنا الوطنية، وعندما حصلت البلاد على استقلالها، أصبح بإمكاننا أن نتحرّر بدورنا، وأن نصبح “كتابا مستقلِّين” يعبِّرون أساسا عن ذواتهم ومشاغلهم الحميمة، دون أن يكون مفروضا علينا ـ كما في السابق ـ أن نكون محامين نُرافِع باستمرار باسم شعوبنا وأوطاننا. صحيح أن كتاباتنا ظلّت مرتبطة ببيئتنا ومجتمعاتنا، لكن مشاغلنا أصبحت شخصية وحميمية أكثر، ولم تعد متعلقة فقط بالنضالات السياسية والاجتماعية، كما في فترة حركة التحرّر. وهكذا بدأنا تدريجيا نكتشف ذواتنا ومشاغلنا الحميمة ونعبِّر عنها في كتاباتنا.. وأصبح الفرد هو مركز اهتمامنا، حتى في أعمالنا الجديدة ذات البعد الوطني).

لعل ما يتميّز به ديب هو أنه ارتبط بالكتابة وفضل العزلة فلم يدل إلا بأحاديث قليلة ولم يشارك في النقاشات والمعارك التي خاضها غيره.. وفي عزلته كتب متأملا الذات ومبنينا لها بتمثل شكلته حواريته مع الثقافات وخبراته التي بدأها بمهن مارسها في تلمسان ومنها الصحافة والترجمة..

كتابة ديب هي تمثل للذات، بداية تمثلها جماعية ثم استغرق في تمثل الذات المفردة... وبنضج التجربة وتراكم العطاء حضر ما يحيل للإشراقات الصوفية التي تمتد لتخرق الحجب وتحرر من النسق والتصنيف.

في حوار أدلى به عقب الاستقلال لمجلة “إفريقيا الأدبية والجمالية”: “فالإشكال فيما يخصنا نحن كروائيين جزائريين هو تخطي ذلك المحظور والتحدث عن الذات، وتجاوز بعض الممنوعات الأخلاقية النابعة من تربيتنا (...) علمونا أن نقدر أكثر فأكثرالكرامة والحقيقة. لكن الرواية تفرض تجاوز ذلك، فينبغي المساس بالكرامة للذهاب إلى ما هو أبشع أحيانا وقبيح أحيانا أخرى: الحقيقة”.

حضور الذات لا يحمل ما قد يراه البعض انسلاخا عن الهم العام أو عن الوطن، بل هو إعادة صياغة لما اختل لما تم طمس الذات، تمثل الذات باكتشافها هو منطلق تمثل الكلي... وفي تمثل الذات تمثلات تخرج من الذات لتعيد الدخول برؤية تنير الدهاليز وتنير المعتم والمبهم... تمثلات بامتصاص ما يتراكم من خبرات السير في الآفاق واكتشاف المدارات المختلفة... فمن تلمسان وإيقاعات الحوزي إلى أمريكا وتوقيع الجاز، كان ديب في صمته يستنطق بلاغة الكون ويكتب ما ينقدح من تجليات تقول الذات وفي قول الذات تقول الإنساني الذي يصهر بالعروج ما يتشتت بتمدد أبراج بابلية، تمدد بإلغاء الذات وبالغائها لا تستقيم أي حقيقة ولا يحضر البليغ الذي يقول التجلي... كان ديب يترقب فجر إسماعيل، فجر الانبعاث بكتابة تشف بشعرية تنسج عبارات العبور، تنسجها بما يفارق العابر ويستقيم دالا في ديمومة الإنساني.

وفي عزلة ديب ما قد يمثل رسالة قابلة لعدة قراءات، ومثله عاشت في عزلتها يمينة مشاكرة ـ مع اختلاف في الظروف والحيثيات بطبيعة الحال ـ .

ولكن العزلة في سياق ديب ليست انفصالا بل تموقع قد يمثل عمق التواصل والاتصال... فهي عزلة متصلة ومتوجة  لخبرات تراكمت.. إنها كعزلة متصوف يجاهد في مكابدة السفر في مدارج السالكين... عزلة السفر نحو رؤية الوجود، سفر بلغة، من لغة الثلاثية الأولى إلى لغة آخر أعماله، لغة تدرجت من درجة نحو أخرى، وفي كل درجة يشتغل الكاتب بغية تحقيق يهندس بها سكنه الوجودي واللغة بالتعبير الهايدغري هي ذلك المسكن.

ديب من الرواد الذين نبضوا بقوة إبداعية، قوة تكثفت برؤية أنطولوجية أمدت العطاء الجمالي بقوة التوليد الدلالي والتأويلي.

مثل المصاب بحمى وما عاد يهمه إلا نفسه، نعيش هلوسات الجوائز التي تمنح هنا وهناك وبأسماء مختلفة، جوائز للأكل، للمياه، للرياضيين، للمعلوماتيين، والإعلاميين والسينمائيين والكتاب والشعراء.. أسماء نعرفها وأسماء لا نعرفها. أعمال تستحق وأخرى لا تستحق.. وأكثرها لا يستحق..!   جوائز، جوائز، وجوائز…. واحتفالات في الخليج والعالم العربي… تكريمات ودروع من ورق أو زجاج، خطب وكلام يشيد بالفائزين ويطير في الهواء، أكل وشرب كما في أعراسنا العادية، همس، ولمز، وثرثرات، سخرية وتجريح في الخفاء، ابتسامات مصطنعة تخفي الضغينة التي يكنها البعض للبعض…   كما في كل مناسباتنا، ولكن هذا العام زادت حمى الجوائز لدرجة أنه فاتنا أن نحارب أدونيس وآسيا جبار مثل كل سنة على أنهما لا يستحقان جائزة نوبل. فاتنا حتى أن نبيّن نوايانا الحسنة ونقترح أسماء كبيرة عندنا تستحق نوبل…فاتنا أن نستعرض مسيرة الكاتبة غادة السمان، الكاتبة العربية الوحيدة التي كتبت عن قضايا العرب بإنسانية مفرطة، والكاتبة الوحيدة التي نذرت حياتها للكتابة وتطلق كتبها كل سنة من دون غوغاء إعلامية، من دون ظهور تلفزيوني، أو إعلامي كيفما كان، من دون حضور على شبكة التواصل الاجتماعي، لا تويتر ولا فيسبوك ولا إنتسغرام…فكل ما أنشئ لها من صفحات ليس لها به علم. وغير ذلك يجب ألا ننسى أنها منذ أول طلعتها تحوّلت إلى مدرسة أنجبت أجيالا من الكُتّاب يسيرون على خطاها، أثرت فيهم ليس فقط بلغتها الشاعرية وسحرية واقعيتها، بل أيضا بنمط حياتها الذي أدهش جمهورها على مدى أكثر من نصف قرن، فقد ناضلت أولا وأخيرا من أجل حريتها وعاشت حرة كما تريد إلى يومنا هذا.   في كتابها الأخير الذي وصلني من صديقة عزيزة من بيروت «يا دمشق وداعا»، الذي حقق مبيعات ممتازة رغم أنه لم يعلن عن صدوره أبدا في الصحافة، تكتب إهداءها إلى دمشق ثم تردف «إلى الحبيب الوحيد الذي لم أخنه يوما واسمه الحرية…الحرية…الحرية..».   الرّائع إبراهيم نصر الله يستحق أن يمنح اهتماما أكبر، لأنه ليس فقط كاتبا مختلفا في نمط تفكيره، ونمط كتابته كشاعر وروائي، بل أيضا في نمط صمته، ونضاله السلمي من أجل القضايا العادلة للإنسان وأولها القضية الفلسطينية… هل هناك كاتب عربي غيره تسلّق قمة كليمنجارو من أجل قضية؟ بالطبع لا يوجد.   جائزة غونكور الفرنسية التي لم ينلها سوى عربيين فقط سابقا هما المغربي الطاهر بن جلون واللبناني أمين معلوف فتحت شهية المضطربين فكريا والمتطرفين دينيا لإهدار دم الكاتب الجزائري كمال داوود، لأنها أبرزته هذه السنة بروايته «ميرسو ضد الاستجواب»، وأفكاره، فكانت من نصيبه، لكن هذه الحرب ظلت محلية، فلا أحد اتخذ موقفا صريحا من العالم العربي والغربي لوقف الفتاوى التي تحرّض على القتل. مع أن بطل غونكور هذه المرة لجأ للقضاء الجزائري لمقاضاة المحرضين على قتله، وتصرّف بشجاعة لم نعهدها في العالم العربي بالبقاء في بلده، وفي عمله في جريدة محلية غرب الجزائر، والوقوف ضد من يدعون للجريمة علنا باسم الدين.   هذه الضوضاء التي لم تصلنا في ظل ضوضاء جوائزنا، حجبت عنا حتى أصداء جائزة نوبل، فبقدرما فوجئ صاحبها هذا العام باتريك موديانو بها، بقدر ما لم نفاجأ نحن، وكأن الجائزة لا تعنينا، بمفهوم آخر، نوبل هذه السنة لم تعد جائزة تعني العرب، هي جائزة غربية، وكل حروبنا السابقة التي خضناها ضد نجيب محفوظ، العربي الوحيد الذي نالها وضد بعض المرشحين العرب لنيلها، انتهت هكذا فجأة. وفيما عالمنا العربي غارق في دموية لا معنى لها، دخل صُنّاع المشهد الثقافي في متاهة جديدة، الضائعون في المتاهة والناجحون لبلوغ المخارج الذهبية. في مهرجان دبي السينمائي كُرّم الصحافيون الشباب، ومنحت جائزة للإعلامية الشابة ميس العموري ضمن ستة طلبة بناء على أدائهم الأكاديمي للعمل ضمن الفريق الإعلامي على تغطية أنشطة المهرجان طوال أيامه الثمانية، وهذا في حد ذاته منجز ضخم لأن الحدث لم يكن عاديا، فمهرجان دبي السينمائي احتفال ضخم يضاهي الاحتفالات العالمية، إن لم يكن من أجملها على الإطلاق على مستوى الفخامة والتنظيم. ولعلّ المدعوين إليه يعتبرون من المحظوظين فما بالك فيمن نالوا تكريما خلاله. أحد الأصدقاء همس لي أن كهول الصحافة يستحقون أيضا تكريما خلاله، وهذه ليست بهمسة عادية، إنها الحقيقة التي أخفتها الأقنعة المبتسمة خلال الحفل. لكن مع هذا فإن بهرج «دبي السينمائي» غطّى بريقه سماء العالم العربي كله، وحجب أمورا كثيرة على مدى ثمانية أيام… لم نهتم كثيرا بجائزة نجيب محفوظ، حدثت وكأنها لم تحدث، نالها كاتب سوداني يدعى حمور زيادة بروايته «شوق الدراويش» وحسبما نشرته الصحافة المصرية فإن الرواية موزاييك جميل فيه ما يميزها عن النتاج الروائي المألوف في العالم العربي، وحسب لجنة التحكيم رأت أن الرواية «تتناول لوحة متعددة الألوان واسعة النطاق من الشخصيات والأحداث في غنى ما بين السرد والشعر والحوار والمونولوج والرسائل والمذكرات والاغاني والحكايات الشعبية والوثائق التاريخية والترانيم الصوفية والابتهالات الكنسية وآيات القرآن والإنجيل والتوراة». صحيح أن قيمة الجائزة ألف دولار لا غير، ما يجعلها تبدو باهتة أمام الجوائز الخليجية الباذخة، لكنها تحمل اسم نجيب محفوظ وكان يجب أن تمنح مساحات أكبر للاحتفاء بذكرى مولد الكاتب، وبمن نالها، فلحد الآن لا نعرف من هو حمور زيادة… والمخيف أن يأتي يوم ننسى فيه من هو نجيب محفوظ، فهذا البرود الإعلامي نحو رموزنا الأدبية، لا ينبئ بالخير أبدا، حتى إن أصبحت الجوائز مثل مزرعة للفطر، تنمو بسرعة مذهلة أحيانا… جائزة الطيب صالح في دورتها الثانية عشرة هي الأخرى، مرّت من دون ضوضاء إعلامية، حجبت الجائزة ويبدو أن منظميها فقدوا الحماسة للترويج لها قبل هذا الإعلان البائس عن حجبها، بحجة أن الأعمال المرشحة لم تكن في المستوى. فالسؤال الأول الذي يتبادر للأذهان بعد هذا الخبر الصدمة هو لماذا لم ترشح أعمال كثيرة للجائزة؟ وماذا تخفي الجهة المنظمة من أسرار؟ علما بأن العالم العربي «يغلي» بالمبدعين وبالأقلام الجيدة. جاء الإعلان عن حجب الجائزة في مؤتمر صحافي عقدته لجنة المسابقة في مدينة أم درمان غرب العاصمة الخرطوم. غير أن اللجنة منحت جائزتها التقديرية الوحيدة للروائي والقاص أحمد الجالي أحمد الشهير في الأوساط الثقافية السودانية بأحمد أبي حازم عن روايته «ساحة الدهماء»… ترى ألم يكن ممكنا منحه الجائزة دون هذا اللف والدوران وجعلها جائزة تقديرية؟ هل التقدير إنقاص من قيمة العمل القصصي؟ أم أنه إنقاذ لماء وجه الجائزة؟ أسئلة كثيرة تطرح نفسها بشأن جائزة تحمل اسم كاتب كبير، عاش متواضعا، في ظل سمعته الأدبية العملاقة، ومنح الأدب أغلب عمره واهتمامه، ألم يكن ممكنا منح جائزته لكاتب واحد من كل كتاب الرواية الذين تصدروا المبيعات في معارض الكتب العربية لأول مرة في تاريخ الكتاب؟ غريب أيضا أن تمنح جائزة كتاب العام لـ«قاموس الأدباء» في السعودية لمؤسسة ولا تمنح لمؤلف كما جرى العادة، ويثار لغط وجدل حول الأمر، ذلك أن الجائزة حدث سنوي مهم، كان بإمكانه أن يقدم إضافات للمشهد الأدبي السعودي، ويحرض القارئ على الإقبال على الكتاب، وهو الهدف الأساسي من الجوائز الأدبية… ترى من لديه الرغبة لاقتناء قاموس غير الدارسين، وهم ليسوا بحاجة للترويج له لكي يقتنوه. لقد لفت نظري مثلا اسم الكاتبة السعودية أثير عبد الله النشمي، التي تبلغ طبعة كل كتاب تصدره الرقم سبعة عشر أو ثمانية عشر.. من دون أدنى إعلان أو ظهور إعلامي أو ترويج لكتبها، فلم لم تمنح لها الجائزة لأنها بلغت قلوب القراء فقط بالكتابة تماما مثل غادة السمان، التي ظلت متمسكة بالكتابة وبعزلتها الباريسية وسط كل هذا الضجيج عبر وسائل الإعلام المتنوعة المجنّد لمن يركضون خلف الشهرة والجوائز بأي ثمن. و للحديث بقية إن شاء الله .   * أعلامية وشاعرة بحرينية – القدس العربي اللندنية

نعيش في مجتمعات تظلم الطفولة بتفاوت، إذ لا يكفي أن أغلب أطفال العالم العربي محرومون من طفولتهم، و تُلَوَّث براءتهم بسبب حروب  الناضجين،  لأن بعض البلدان الهائدة نسبيا أيضا يتعرض فيها الأطفال للتعنيف الجسدي و المعنوي، كما تتعرض نسبة واسعة من الأطفال للإغتصاب و التحرش الجنسي ما يخلق جيلا بأكمله من المتأزمين نفسيا خاصة إن عرفنا أن نسبة من يُتحرش بهم تفوق أحيانا ال 70% و هذه نسبة مرعبة و تكشف عن حقيقة مأساوية يعيشها الطفل عندنا، كما تكشف عن وحشية شريحة من مجتمعنا تحتمي بالصمت و التكتم الذي تمارسه الضحايا، ضد نفسها، و يمارسه أهالي الضحايا خوفا من الفضيحة و العار، فيعاقبون الضحية مرتين و يحمون المعتدي ليمضي في ممارساته اللاإنسانية  متلذذا بالمتعة التي يعيشها، و مرتاحا لأن المجتمع لا يعاقبه. لكن هل حياة الضحايا بعد الإعتداء تمضي بشكل طبيعي؟ من يشعر مع الضحية ؟ من يضمد جراحه؟ من يصحح مسار حياته الذي تعثّر بحجر ضخم يصعب زحزحته؟   في هذا الإطار إحتضنت مدرسة الرّاهبات الأنطونيات  برومية ( مار ضوميط) ندوة هامّة جدا، حضرها أهالي التلاميذ، حول التحرُّش الجنسي بالأطفال، أثراها كل من الكاتبة رولا بطرس سعد صاحبة رواية     " خط أحمر" التي تتناول الموضوع بأبعاده الفردية و الإجتماعية، و الدكتور بيارو كرم إختصاص أمراض جنسية و محلل نفسي و لديه دراية واسعة بالموضوع، و يعتبر من أهم من كتب في الموضوع بشكل معمق في جريدة النهار لمن يريد متابعته.   تخلل  اللقاء شهادة حية لإحدى السيدات الشجاعات في القاعة، بحيث تحدثت عما حدث لها في سن الثامنة من طرف متحرش و كيف سارت حياتها فيما بعد بسبب تلك الذكرى السيئة في ذاكرتها. كان الموضوع جد حساس و صادم، حين إكتشف الحاضرون أن المتحرش في الغالب قريب جدا من العائلة، و نادرا ما يكون بعيدا، و أن آثار التحرش في الصغر لها أبعاد سيئة إن لم نقل مأساوية إن لم نعالجها باكرا. و قد طرح الأهالي تساؤلاتهم على الدكتور كرم، و لم يكتفوا بالوقت المخصص للندوة، بل أحاطوا بالكاتبة عند توقيعها لروايتها في مكتبة المدرسة، و حاصروه بأسئلة كثيرة، أجاب عنها بصدر رحب ، و وعد الحاضرين أنه على استعداد ليعود مرة أخرى لمناقشة موضوعات مشابهة  تعتبر من التابوهات في مجتمعنا، حتى يساعد الأهالي على الإعتناء بأولادهم و توجيههم بشكل صحي و صحيح نحو حياة لا تشوبها المآسي. خلال حفل توقيع الكاتبة رولا بطرس سعد لروايتها فوجئت بتلاميذها القدامى يحيطون بها للترحيب بها، و اقتناء الكتاب،  فالكاتبة  من العائلة الأنطونية، و تدرس مادة الرياضيات في مدرسة الراهبات الأنطونيات بالدكوانة. لكنّها إقتحمت عالم الكتابة خلال فترة تلقيها لعلاج كيميائي مكثف إثر إصابتها بمرض السرطان، و يبدو أنها قاومت المرض بالشعر، كما وجدت في الكتابة ملجأ لتحرير أفكارها، و قول ما يجب أن يقال في زمن أصبح فيه الصمت عن الحق وسيلة دفاعية جبانة لإستمرار الحياة. كان اللقاء  فكريا،  شبه عائلي، دافئا،  تشوبه المحبة و الفرح. و إذ تشكر المدرسة كل من الكاتبة رولا بطرس سعد و الدكتور بيارو كرم، تمنت من الأهل أن يقترحوا الموضوعات التي تؤرقهم، و لتوفر لهم دوما مختصين لمناقشتها، و توسيع دائرة معارفهم. مع ملاحظة أن ريع بيع الكتاب عاد لجميعة متكفلة بمرضى السرطان و هذا ما دأبت عليه الكاتبة مع كل حفل توقيع لها. شكرت رئيسة المدرسة الأخت باسمة الخوري المحاضرين و قدمت لهم باقات ورد، و تمنت لهم أعيادا مجيدة و سنة كلها محبة و سلام و تسامح. و بدوري أتمناها سنة حلوة و ناجحة للجميع، ينعم فيها الأطفال بقدر من الأمان و الإحترام لبراءتهم. كل عيد و الطفولة بخير.

 لطالما آمنت أن المرأة والرّجل كائن واحد، مع أني ولدت وكبرت في مجتمع يفرّق بين الجنسين منذ لحظة الولادة، بحيث تمتدُّ تلك التفريقات إلى آخر عمر المرأة. ويصرُّ أغلب من أعرفهم من النساء والرجال على أن المرأة هي سبب وضعها التعيس في العالم العربي، وأنّها ضد المساواة لأسباب تعود أصلا إلى أعباء الحرية… هذا ما نسمعه، لأن ما نراه يختلف عمّا نعيشه. مؤخرا فقط التقيت صديقا حكى لي ـ بحكم مهنته — كيف يمنع أغلب اللاجئين السوريين بناتهم من الالتحاق بالمدارس، ويفضلون أن تتزوج البنت ولو في عمر السادسة عشرة أو أقل. حكايات صديقي حول وضع اللاجئين من النوع الذي يجعل السّامع يضحك مع الشُّعور العميق بالمرارة. فنحن في النهاية مجتمع المتناقضات العجيبة بامتياز، لدرجة أنني أصبحت أشك في أن كل ما دُوّن عن قاسم أمين ونضاله لتحرير المرأة إنّما دُوِّن من باب غرائبية قصته، مثله مثل «السندباد» و»علي بابا والأربعون حرامي»، وغيرها من القصص التي كانت تدهشنا لكثرة عناصر التشويق والإدهاش فيها. فمثلا قلة من يعرفون أن قاسم أمين من أب تركي، لكنه ينسب لمصرية أمه أكثر مما يذكر نسبه الأبوي، وهذه إحدى غرائب الموضوع كله، فابن السيدة المصرية السعيدة الحظ نال ما لم ينله أترابه في أواخر سنوات الـ1800 التي كانت أتعس سنوات في تاريخ البلاد العربية كلها، وهي ترزح تحت الحكم العثماني… فالرجل خريج جامعة مونبيليه من فرنسا، يتقن الفرنسية، يفكر بطريقة غربية، ويحب بناته ويناضل من أجل حرية النساء.. ثم حين تلت حكاية هدى شعراوي حكاية قاسم أمين، تحدث التاريخ عن أول مظاهرات قامت بها النساء سنة 1919 للمطالبة بحقوقهن، لكنه أهمل كيف قمعت المظاهرات، ومن هن من ذهبن ضحية هذه المطالب. هذه الثورة المصرية الطويلة للمطالبة بحق النساء حققت نتائج أرعبت المجتمع في الحقيقة، حين امتدت تأثيراتها إلى الجيران.. وفي أوج اليقظة النسائية في الأربعينات والخمسينات من القرن الماضي بدأت التيارات المعاكسة تعمل لعرقلة هذا التطور… ومع نهاية القرن، أصبحت المرأة نفسها «تناضل» للعودة للبيت، وتعدد الزوجات، أما اليوم «والحمد لله» فقد فُتِحت أسواق النّخاسة عندنا من جديد، وتوج «نضال» دعاة التدين المتطرف بإنجازات قطع الرؤوس، وبيع النساء بأثمان بخسة… مع ملاحظة أن بيع النساء لم يتوقف أبدا، فقد كانت مهور الزواج التعجيزية أحيانا سببا مباشرا لصب الغضب الذكوري على المرأة، مع أن البائع والشاري دائما هو الرجل. تعقد الزيجات كما لو أنها صفقات مربحة، ولهذا حوصرت المرأة حتى لا تحب وتعشق، فالحب كالسحر يجعل المرأة تمنح نفسها بدون مقابل للرجل الذي تحب. لا غرابة إذن إن سمعنا قريبا عن رجال يسافرون من بلد إلى بلد «لاقتناء» نساء رخيصات بعشرين دولارا أو أقل. ولا غرابة بعد سنوات قليلة، بما أن تطورنا نحو الخلف سريع جدا، أن نجد من يقايض امرأة بسلة بيض، أو كيس بصل، أو صندوق بطاطا. وعلى كل فلمزيد من المعلومات فقط فإن سعر الخروف في أسواقنا العربية قد يصل لـ300 دولار، أمّا البقرة فإن سعرها لا يقل عن 2500 دولار. لست خبيرة بسعر الأبقار حتى لا تنهال عليّ الأسئلة بشأنها، فما أوردته إنّما من باب المقارنة فقط بين سعر المرأة في أسواق النخاسة الجديدة عندنا، وأسعار الأبقار، فهل ستبدأ ثورة جديدة للنساء بسبب تدني هذه الأسعار؟ أقول هذا لأن أغلب نسائنا المثقفات يعتبرن صفة «نسوية» تهمة… ولهذا فهن تهربن من هذه الشبهة لفترة سنوات طويلة جدا، ومارسن الصمت الذي جعل التيارات المتطرفة تنمو في هدوء، وحين بلغت السكين البلعوم الآن بدأن يتحركن ويعترفن شيئا فشيئا بأنهن نسويات. مؤتمرات في كل مكان خلال الأشهر الأخيرة تنظمها نساء عربيات في عواصم عربية وغربية تناقش وضع المرأة المزري، وتبحث عن وسائل لإيقاف الحملة القمعية الشرسة على النساء في بؤر الحرب العربية اليوم. برامج تلفزيونية وإذاعية أصبحت يوميا تثير الموضوع، مقالات تغيرت نبرة أصحابها من الدعوة لردع تحرر المرأة إلى الدعوة لإنقاذ المرأة… وهذا يبدو غريبا، فقد كان الأسهل أن نواصل ما بدأه التنويريون العرب في بداية القرن الماضي، لنحقق الرخاء الذي نحلم به، لكننا مشينا عكس السير فحدثت كل هذه الكوارث. فإن كان بعض نسائنا اليوم يُبعن في أسواق الذل بسعر دجاجة مذبوحة، فإن استباحتهن وهتك أعراضهن أصبح من أقبح وصمات العار التي لحقت بنا مؤخرا، وهذا أمر أدخلنا في متاهة، ضائعين بين أن ندافع عن سمعة الإسلام الطيبة وسمعتنا كمجتمع محافظ، وبين الالتفات لجراحنا ومحاولة تطبيبها. إذ ليس سهلا أن نعيد هذه الوحوش الكاسرة إلى بطون أمهاتهم الجاهلات، ونعمل «ريسايكل» لملايين العقول الفاسدة للحصول على منتوج إنساني جديد عندنا. إننا بحاجة إلى معجزة ربانية تفسر حكمة الخلق لهؤلاء، قبل أن نبدأ بعقد مؤتمرات في قاعات مغلقة في عواصم غربية (في الغالب) تضم الهاربات من مجتمعاتهن بسبب تخلف الأكثرية ومحاربتها لهن. صحيح أننا متأخرون دوما في تبني نظريات الآخرين، ولكن بالنسبة للمرأة كان وضعنا أفضل حين كانت لدينا رموز نسائية قمة في الروعة مثل، جميلة بوحيرد الجزائرية، أو نوال المتوكل المغربية، وغيرهما، وكان مناسبا جدا أن نمضي قدما من تلك المرحلة، لكن تمشي الرياح بما لا تشتهي السفن، هبت علينا رياح «رجعية» كسرت تاريخ كل تلك القامات العظيمة التي توجت تاريخنا. واليوم أصبح علينا أن نصحح بعض الأفكار: النساء هن شقائق الرجال وهن كائنات من الجنس نفسه الذي ينتمي إليه الرجال «بقدرة القادر»، لهذا يستحيل أن تكون أمك أفضل النساء في العالم، وأمهات باقي الرجال حثالات أو غنائم حرب. ابنتك أو اختك لن تكون محترمة بين الناس ما لم تحترمها أنت أولا وتحميها، وإن أهنتها مرة واحدة أمام غيرك فقد فتحت باب الجحيم عليها، سيهينها كل من هب ودب، وتصبح مهزلة تعلك يوميا في الأفواه من خلف ظهرك.. و»اسأل مجرّب ولا تسأل حكيم..!». لا تكتئب إن أحبت ابنتك شابا فهذه بوادر خير على أنها ليست شاذة، فمن غير المعقول أن تحب صبية مثلها، وتبقى سجينة علاقاتها الأنثوية فقط. كن مثلها الأعلى لتختار رجلا يشبهك، ولا تكن «الشبح» الذي يصنع كوابيس حياتها فترتمي في حضن أول سافل يمثل عليها دور المنقذ لها. كن صديقا لها فلا أجمل من صداقة الأب لابنته، وصداقة الأم لابنها… كونوا أصدقاء تجمعكم المودة والرحمة.. وخذوا الحكمة مني، لا يمكن لمجتمع نصفه مشلول بتعقيدات الحياة، مقيّد بأغلال عديدة تحدُّ من حركته أن يتحوّل إلى أمة محترمة. قيّدوا أي حيوان أمامكم وتابعوا ماذا سيفعل، إن أطعمتموه وسقيتموه سيدجن مع الزمن، وإن جوّعتموه تحوّل إلى وحش، وأول شخص أمامه سيمزقه… المصيبة أننا عشنا على مدى قرون مثل هذا الحيوان ومازلنا نفكر: أين الحل؟ فُكُّوا القيد رجاء… أطلقوا سراح هذا «الحيوان» ..دعوه يتدبر أمره…! وللحديث بقية إن شاء الله … ٭ إعلامية وشاعرة بحرينية بروين حبيب نقلا عن القدس العربي

  من المعلوم أن تجميد المرأة عن المشاركة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية يؤدي إلى تكريس واقع الجهل والتخلف، ونحن اليوم نعيش ظاهرة التغير في الأعراف والتقاليد والأفكار، التي تدعونا إلى الانسجام معها شئنا أم أبينا بالرغم من اعتراف رجال الدين والدعاة بوجود الخلاف الفقهي حول أصل تشريع الحجاب وحدوده، وما إذا كان حكما تأسيسيا أو إمضائيا وغير ذلك من البحوث في هذه الدائرة مثل كشف أو غطاء الوجه، إلا أن ردة فعل البعض كانت عنيفة عند ظهور الدكتور "أحمد الغامدي" وزوجته في برنامج تلفزيوني، واصفين ذلك بالفعل "الحرام" و"الفتنة"! إذ يقول أحد الدعاة ما نصه: "من فتن هذا العصر انحلال الغيرة والرجولة تحت ستار الخلاف الفقهي، يعمد أحدهم إلى امرأة خصه الله بها فيعرضها أمام الناس، ويل لمفتتحي أبواب الفتنة". ويقول آخر: "نحن في معركة تدور رحاها حول ستر المرأة، ويتعارك طرفاها حول الأمر باللباس وهو الطرف الرحماني، ونزع اللباس وهو الطرف الشيطاني، ولما كان الفريق الشيطاني اليوم قد جعل عنوان هذه الجولة نزع الستر الواجب عن وجه المرأة، فإننا نشن الغارة عليه بما يفضح أمرهم"! في الماضي كان يقول بعض الدعاة عن الذي يسمح لبناته بالتعليم في المدرسة "ديوث" (لا يغار على حريمه)، وذات الوصف عن الذي يدخل في بيته التلفزيون، وفيما بعد الذي يدخل في بيته "الدش الفضائي"، وأيضا عن الذي يسمح لأهله باستخدام الجوال، وها هم اليوم يكررون الوصف لمن يسمح لزوجته بكشف وجهها! والسؤال المطروح هنا: إذا كانت مسألة الحجاب خلافية. فلماذا يتهم المخالف بفعل الحرام ويطعن في دينه؟ خاصة أن الدعاة دائما ما يقولون عن اختلافات الفقهاء إنها "غذاء للعقل وغربلة للفكر"، ويقولون أيضا عن المنكرين لغطاء الوجه "هؤلاء نتوجه إليهم بالإنكار العلمي مع عميق المودة والحب في الله". فما الذي حدث إذًا؟ لقد دأب الدعاة ورجال الدين على الإشادة بالحجاب دائما، والصعود به إلى الدرجة الأخلاقية المطلقة ومحور الإيمان والالتزام الديني للمرأة المسلمة، إلى جانب التخويف من الغرب والسفور والاختلاط حتى لا يبقى شيء من القيم الأخلاقية والدينية للمرأة إلا ويدخل في إطار الحجاب. واهتمام الدعاة بالحجاب ليس من الناحية الشكلية، وإن كان ذلك محور دعوتهم، وإنما يقف وراء ذلك تفريغ طموح المرأة في المشاركة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والنيل من الهوية الإنسانية لها، وإلا فإن كشف وجه المرأة يتفق على مشروعيته الكثير من علماء المسلمين. البعض قد يقول إن حرب العلمانيين والليبراليين على الحجاب تبدأ من خلال الهجوم على النقاب وغطاء الوجه مستغلين في ذلك اختلاف العلماء في هذه المسألة، لأنهم يعلمون أنها متى تحققت سيسهل ما بعدها، وعندما ينجحون في حربهم هذه، يبدأ الهجوم على الجلباب ثم غطاء الرأس ثم على الأكمام الطويلة حتى تخرج المرأة سافرة ومتبرجة من بيتها تخالط الرجال، وكما قال الله تعالى: "ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما". يقول أحد رجال الدين: "وما قاسم أمين عنا ببعيد! فعندما كان يطالب بكشف الوجه في كتابه الأول "تحرير المرأة". إذا به يكشف عن خبثه في كتابه الثاني "المرأة الجديدة" فيشن الحملة التشويهية على الحجاب كله! والمؤمن لا يُلدغ من جحر مرتين". وعلى هذا المنوال، يبدأ الدعاة بسرد كيف حدث السفور في البلدان العربية الأخرى، متجاهلين في الوقت نفسه أن المرأة هناك تعيش أجواء الممارسة الاجتماعية والاهتمام بالوعي الثقافي والاقتصادي والسياسي إلى جانب الالتزام الديني والمحافظة على العفة والأخلاق وعلى العلاقات الأسرية والقيام بواجب الأمومة!. إن الهدف من الحجاب الذي ينادي به الدعاة ورجال الدين ليس في شكله من كشف أو غطاء، فهذه ليست مشكلة بالنسبة للدعاة وحتى للمجتمع الذي بدأ يدرك أن الالتزام بغطاء الوجه مرده إلى العرف والتقاليد، وإنما الهدف هو التأكيد التام على حجب المرأة وحبسها في البيت لممارسة دور الأمومة والحضانة وخدمة الزوج فقط على حساب كرامتها وحرمانها من شخصيتها الإنسانية والاجتماعية. لا شك أن الأمومة وتربية الأطفال دور مهم وعظيم للمرأة، ولكن هذا لا يعني أبدا أن تنحصر شخصية المرأة في هذا الإطار فقط، فللمرأة الحق في تنمية طاقاتها وكسب هويتها في المجالات التي يحتاجها المجتمع، حينها ستكون أقدر على تربية الأطفال؛ لما تملكه من فهم واسع وشخصية اجتماعية سليمة تؤثر إيجابيا على أطفالها. كثيرا ما نتساءل في المجتمع عن أسباب عدم قدرة الأطفال في الحديث أمام الناس وخجلهم الشديد؟ ونقيس ذلك على أطفال الغرب الذين يتحدثون ويتصرفون كالكبار، والسبب في ذلك يعود إلى نضوج المرأة هناك في تعاملها مع أطفالها، فهي وصلت إلى مدارج عالية من التعليم في الطب والهندسة ومشاركة الرجل في الصعود بالواقع الاجتماعي من موقع المسؤولية والقيم الإنسانية التي أرادها الله عزّ وجل للإنسان في عملية استخلافه على الأرض. من المعلوم أن تجميد المرأة عن المشاركة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية يؤدي إلى تكريس واقع الجهل والتخلف في المجتمع، ونحن اليوم نعيش ظاهرة التغير في الأعراف والتقاليد والأفكار، التي تدعونا إلى الانسجام معها شئنا أم أبينا، والمرأة اليوم تحس بوجودها وكيانها المستقل وهي تطالب بهذا الاستقلال.. أليس ذلك من حقها؟ لا يمكن أن يؤدي حجب المرأة عن المجتمع بذريعة الحجاب إلا إلى مزيد من قهر المرأة وتكريس التخلف والتبعية للرجل في المجتمع. أعتقد أن السبب الذي يقف وراء اتخاذ الدعاة ورجال الدين لمثل هذه المواقف السلبية ضد المرأة يعود إلى الثقافة القديمة المتوغلة في أعماق الذهنية المسلمة، والرواسب التاريخية القديمة التي تقوم على أساس المجتمع الذكوري الذي لا يرى للمرأة مكانا وشأنا سوى الخدمة في البيت وإرضاع الأطفال وما إلى ذلك. سطام المقرن  

لم أعد أتفاجأ في ألمانيا، التي ذهبتُ إليها لاجئاً، بعدم العثور على قرّاء، لمن كانوا في عمري، لكتبي المفضّلة، أو على قرّاءٍ لكتب قد تصبح مفضّلة عندي في يوم من الأيام. ومجرّد عدم التفاجؤ هو أمر محزن بالنسبة لشخص وحيد فقد مكتبته، التي ظلّت وحيدة هناك في الحرب. هو أمر محزن لأنك تصبح مقيماً، أو عدم موجود نهائيّاً، في بلد ذهبت إليه وأنت تفكّر أن تعيش كسائح لاجئ متحفّز الحواس لكلّ جديد. تعرّفتُ على مجموعة من الشبّان والشابات الذين تخرّجوا حديثاً من الجامعة الألمانيّة، أو في عامهم الأخير من الدراسة الجامعيّة، وكانوا يُشرفون على مركز تطوّعي لتعليم اللغة الألمانيّة، إضافة لوجود قاعة للأنترنت والبلياردو. ورغم الخليط الكبير من اللاجئين المداومين في ذلك المركز، خاصّة مع وجود الأنترنت المجاني وإمكانيّة سماع أصوات أهلهم من بلدان منكوبة في آسيا وأفريقيا إلى قرية «فريدلاند» (وتعني أرض السلام) ، إلا أنّهم كانوا يملكون ذاكرة طازجة في حفظ أسمائنا ومواهبنا القليلة على كلّ حال. ربيكا ويوهانسن كانا يصرّان على تعلّم العربيّة منّي، رغم وجود صديقتهم «زهرة» المولودة في ألمانيا من أبوين إيرانييّن، وتعرف العربيّة الفصحى بطلاقة. كانا يريدان تعلّم العربيّة العامية وليس الفصحى. العربيّة التي نعثر عليها في كلّ مكان ما عدا الكتب التي حرّموها هناك، أي العربيّة التي نعثر عليها كعشب وليس كفطر سام. ربيكا ويوهانسن، لم يكونا يفهمان لماذا هذه العربيّة العامية تختلف حتى من قرية إلى أخرى بسبب موقع القرية وجغرافيّتها أو تاريخها أو طائفة سكانها، ولا يدركان ما معنى الحملة الشرسة عليها، من حرّاس اللغة، طالما هي موجودة بكثرة في العلن. طالما أنّها موجودة «كدولة» وليس «كمستعمرة»!. ربيكا لم تكن تعرف أنّ اسمها معروف لديّ. ولم تعرف أنّها كانت تأكل التراب والكلس عن جدران قرية متهالكة وممحيّة في كولومبيا. ورغم أنّها تخرّجت من الجامعة منذ عامين لم تكن قد سمعت بقرصان مشهور اسمه «غابرييل غارسيا ماركيز». «معقول»؟. سألتها. قالت لي نعم وهي ما زالت خائفة من تلك الـ «ربيكا» التي كانت تترك سريرها في الليل وتذهب لتتحسّس رطوبة الجدران، وتنصت للحركات القليلة والخاطئة للديدان داخل وجبتها المفضّلة. أتصوّر بأنّها كانت راقية في عدم استفراغ وجبتها الصباحيّة في وجهي. المتخرّجون الخمسة لم يكونوا قد قرأوا، أو سمعوا حتى، بوليم فوكنر أو ساراماغو أو كوبو آبي أو صموئيل بيكيت أو آن سكستون أو ريلكه الألماني أو سلفيا بلاث... ولكنّهم اعتبروا ج. ك. رولينغ أكثر الكتاب إبداعاً مع كتابة سلسلتها الشهيرة «هاري بوتر»!!. تذكّرت وقتها حبّ الألمان، الشبّان منهم والكبار في السنّ، لقراءة كتب المغامرات والإثارة. ربّما اللؤم هو ما جعلني لا أسألهم عن صاحب «شيفرة دافنشي« و»ملائكة وشياطين». من بين الخمسة تألّمت لأنّ ربيكا لم تعرف ولم تقرأ المئة عام من العزلة؛ لأنّني كنتُ أظن أنّ للشخص نصيباً من اسمه، ورغم أنّني سعدتُ بنجاتها من مصيرها الرطب في الرواية، إلا أنّني حزنت على وحدة قرينتها التي لم تذق تراب ألمانيا طوال الأعوام العشرين الماضية. زهرة أخذت نصيبها من تكشيرة ملامحي، ملامحي التي تكون مخيفة وأنا سعيد فما بالكم مع تكشيرة لاجئ؟!، عندما قالت بأنّها لم تسمع بأحمد شاملو أو فروخ فرخزاد. ولكنّنا شعرنا بالفرح عندما تحدثت لنا عن الأسماء العظيمة في السينما الإيرانيّة. وصارت تتحدّث عن مسقط رأس أبيها الذي هو نفسه مسقط رأس «محسن مخملباف». وفي نهاية هذه الجملة بالذات نظرت زهرة في عينيّ، وسمعتني معاتباً: ومع ذلك لا تعرفين فروخ فرخزاد؟ من دون أن أقول لها ذلك. فانسحب دم الفرح من وجهها من جديد وبرّرت حزنها الخفيف بسبب الصوم في شهر رمضان. أنا تفاجأت من فكرة أن خريجي جامعة لا يعرفون تلك الكتب العظيمة في الرواية والشعر والمسرح. إذ كانت أيام الجامعة تعني كذلك الغرق في تلك «البرك» التي تملؤها الروايات والشعر بماء الحب والحياة الجديدة التي كنّا نخوض فيها. وتفاجأت من فكرة أن خريجي جامعة قد يعرفون كاتباً ما من خلال مسلسل تلفزيونيّ أو فيلم سينمائيّ فحسب؛ كما كان يحدث عندنا؛ من خلال معرفة نجيب محفوظ في المسلسلات التلفزيونيّة، وإحسان عبد القدوس في الأفلام..، ولكن ليس من خريجي الجامعات على أيّة حال. أنت شاعر إذاً. قال لي «هيلموت» سائق «الفان» التي كانت تأخذنا إلى أماكن بعيدة في الريف الألماني الجميل، والذي بقى طازجاً منذ انتهاء آخر الحروب والابادات على هذه الأرض وحتى الآن. وشعر بالغبطة لأنني قرأتُ ريلكه مترجماً إلى العربيّة. ثمّ تفاجأ لأننا في بلادنا العربيّة قرأنا تراكل، في الشعر أيضاً، وهوسلر وهايدغر في الفلسفة. وقال لي بأنّ تراكل تصعب قراءته وفهم نصوصه باللغة الألمانيّة نفسها فكيف يقرأوه العرب؟. قال هيلموت بأنّ الشباب الألماني، وحتى الكبار، يهتمون بالروايات العاطفيّة والرومانسيّة. هي الروايات التي تجدهم يقرأونها ككتب، أو في أجهزتهم المحمولة، في المترو والقطارات والمتنزّهات أثناء تعرّض الشمس لأشعة أجسادهم وبياضها الأصفر. الأجساد التي تبدو «منزليّة» من كثرة ما هي بيضاء وبزغب خجول. وكان يقصد تلك الروايات التي تشبه روايات الجيب السرّية عندنا كروايات عبير وما شابهها. ثمّ أخفض صوته وكأنّه يقول سرّاً عائليّاً: أنا أعتقد بأنّه لم يخرج شاعر عظيم عندنا هنا في ألمانيا، ولا روائيّ عظيم، منذ عشرات السنين. في البنسيون الذي أسكن فيه، وهو مخصّص للاجئين أيضاً، توجد مكتبة كبيرة، بقيت أنقل غبارها الكثيف من الكتب إلى عينيّ وأنا أحاول معرفة عناوينها وأسماء كتّابها. وكانت كلها لا علاقة لها بالأدب!. كانت عن الأماكن والبلدان والتاريخ والأدوية والمنظمات التي تعمل في الإغاثة وحقوق الإنسان وأطالس وكيفيّة تعلّم الرسم ومجلّدات ضخمة عن الطبخ. مع بعض القصص الصغيرة المصوّرة للأطفال. وبدا الأمر أنّ تلك الكتب كانت مدفونة في المكتبة؛ إذ لم ألمح أحداً يقترب منها ويختار كتاباً ليقرأه، لا من عائلة مونيكا، التي تسكن معنا، ولا من اللاجئين الذين يبحثون عن عمل «أسود» في أول استقرار لهم هناك. كما أن الشموع العديدة حول تلك المكتبة بدت سهراً على راحة أرواح تلك الأسماك والحيتان الميّتة على رفوف الخشب. سألتُ مونيكا صاحبة البنسيون، التي كانت تطلب مشاهدة صور طفليّ وزوجتي كي تطلق زفرات طويلة ضد الحرب، وكانت تزعل لأنّني «أتزهّد« بعدم خروجي كثيراً من البنسيون: ألا توجد روايات هنا أو كتب شعر؟ روايات؟؟ ردّت عليّ مونيكا متسائلة باندهاش كبير وكأنّني كفرت، أو كأنني بدأت أفكّر بخيانة زوجتي أو قضيّتي!!.

رواية الساعة الخامسة والعشرون كتبت باللغة الفرنسية، وهي أحدى أهم الروايات التي قرأتها في حياتي، وكانت آخر كتاب بعته في شارع المتنبي في زمن الحصار، وشعرت حينها كأنني خسرت صديقاً عزيزاً، قرأتها عدة مرات، وما زلت أحن الى قراءتها، قرأتها وكأنني شاركت في تحمل مآسي الحرب الكونية الثانية في كل المواقع والمدن والظروف، وكنت أمزج قراءتي لها بكتابات يونس بحري –سوري الجنسية- عن الحرب في مجلة (الحرب العالمية الثانية). قرأتها أول مرة في العام 1980 مترجمة الى العربية، هزتني وابكتني وصارت الرمز الذي احادث فيه الناس عن الساعة التي لن تأتي أبداًَ، لانها خارج الزمن والعقل، سئل نجيب محفوظ عن أفضل كتاب قرأه في العام 1982 وكان جوابه (رواية الساعة الخامسة والعشرون)، نحن لم تصبنا تلك الحرب مباشرة ولكن اثرها كان مدمراً علينا، ولن أنسى ما حدث لـ(يوهان مورتيز) وزوجته سوزانا، كاتب الرواية روماني مقيم في باريس (كونستانتان جيورجيو) تصورت انه مات منذ زمن بعيد غير اني اكتشفت من مجلة كل العرب، التي تصدر من باريس، ان جيورجيو مازال حياً يعيش في باريس، وقد كتب رسالة الى رئيس بلدية المدينة حينها (جاك شيراك) يرجو فيها ان يمتلك قبراً في باريس بعد ان اصبح على بعد خطوة من الموت، جاك شيراك عمدة بلدية باريس آنذاك لم يرد على الكاتب بسرعة، لكنه ذات يوم دق باب الكاتب العجوز، وما ان فتح له الرجل الباب، حتى تمنى عليه ان يصطحبه في نزهة قصيرة، ثم اقترب به من مقبرة العظماء في فرنسا، وعندما دخلاها أشار الى فسحة كبيرة مزروعة ورداً وريحاناً، وفي وسطها قبر من الرخام الذهبي.. ثم ابتسم وقال له: يؤسفني ان تكون علاقتنا عبر قبر، ولكن هذا مآلنا جميعاً، وكم تمنيت لو انك طلبت شيئاً غير القبر، فأنت تستحق أي شيء تطلبه، ولكن الكاتب الراهب لم يطلب اكثر من ذلك، وقال له عمدة باريس بالحرف الواحد: بعد عمر طويل ستفخر باريس ان تضم رفاة كاتب عظيم مثلك. هكذا الحضارة، وهكذا الكبار عندما يفعلون شيئاً من اجل العظماء. قال له جاك شيراك: ذاك قبر نابليون بونابرت، فيكتور هيجو، جان جاك روسو، فولتير، شارل ديغول، المهندس ايفل، جان دارك، سارتر، بابلو بيكاسو، ...وسواهم. بالمناسبة قال رئيس وزراء بريطانيا في الحرب العالمية الثانية ونستون تشرشل عن الاديب الخالد وليم شكسبير: ان بريطانيا مستعدة ان تخسر كل مستعمراتها ولا تخسر شكسبير! ونحن الذين نقول ان الشعر ديوان العرب، نبني قبراً متهالكاً في أطراف مدينة النعمانية لاعظم شاعر عربي (ابو الطيب المتنبي) هذا القبر أصبح مظلة لرعاة الاغنام الذين يصنعون من طابوقه مصطبة (دكة Dock). وكتابنا مثل عبدالرحمن مجيد الربيعي وعبد الخالق الركابي وعبدالستار ناصر وحاتم الصكر وغيرهم يجوبون شوارع بنغازي وعمان وصنعاء كمعلمين للصغار... وربما سيموتون على قارعة الطريق ولا يجدون من يلمهم ويهيل عليهم تراب الوطن الذي أحبوه.. لو ان حكومة بغداد كانت تعرف ان آلاف الصبات (الكونكريت concertr) لم تمنع السيارات المفخخة من الدوي الهائل داخل دواوين الوزارات او مجالس المحافظات، لما صرفت مئات الملايين من الدولارات على الصبات التي كانت أثمانها تكفي لإنشاء مائة مدرسة عصرية بدل الطين والقصب.

اغتصاب الأنثي مادياً قد لا يُوجِعُها بعض الشئ بِقدر ما يُوجِعُها اغتصابها بِنظرات المُجتمع العقيم الذي يرمي بِسهام وسِياط من نار عليها باللوم الدائم تاركين الجاني ومُمسكين بالمجني عليه لِكونها إمراه وهي من تَسببت فِ اغراءهِ , انما هو فَ رجل لا يعيبهُ شئ سوي أنه المُغررّ بهِ , تلك هي المُبررات والحجج القائمه ,تلك هي العادات والتخاريف المُجتمعيه التي تُسقِط حق المرأه المُغتصَبه وتُبيح الفعل لِلرجل دون ردعٍ له لِيكون عِبره لِغيره ولَكن لا أحد يعتبرّ فَهذا مُجتمعنا وتِلك عقول البعض المَحشوهَ بالعهر الفِكري والتخلُف الشرقي المُزدوجّ , فَكم من أُنثي تم إغتصابها كم من أنثي تم التحرش بها بكل معاني التحرش البذيئه؟ كم من مرة أخذت فيها المرأه حقها وكم من أحدٍ قدم لها يدِ العون والمُساعده ؟ اين القانون واين التشريع الحاسم في تلك المُعاناه التي تُعانيها كل فتاه وامرأه تم التحرش بها او إغتصابها؟ المجتمع لِلاسف هو اللبنه الاساسيه في مساعده الجاني بإن ينفذ من العقوبه لِكون ان الرجل يحق له فِعل أي شئ دوم مُحاسبتهِ , وتأتي بعد ذلك الانثي التي تم اغتصابُها تلتزم الصمت لِخوفها من نهش المُجتمع لها , لِخوفها بِأنها لم ولن تستطيع أخذ حقها لِأنها تعلم علم اليقين ان لا احد سَيقف بِجانبها لِلخوف الشديد من نظرات المُحيطين من الجيران والمعارف والاهل الخ الخ تُنحَتّ نفسيا وتُقهَر اجتماعياً والسبب رجل عاهر أخلاقياً شهواني فِكريا لا يُفكر إلّا من بين أرجلهُ فقط لا تهمه الضحيه التي تتوسل له بِقدر مايهمه فقط إشباع غرائزه العَفِنه دون رحمه رغم توسلاتها له إلّا انه لا يرحم إلاّ شهوته الفارغه فَهي عنده أحق بالرحمه والشفقه^ إلي متي السُكوت علي ما نراه فِ مُجتمعاتنا من نَهب وسَلب لِأجسادنا كَ إناث ؟ إلي متي الصمت واين الردّع القانونيِ الحازمّ والحاسمّ لِتلك الكارثه التي تتفاقم يوميا وبأكثر من معدلات المواليد تَحدث؟ علينا بِتحطيم تابوت الموروثات التي يحشونَ بها عقولنا كَي نحمي نفوسنا ونتحرك ونفعل لِأجلنا نَحنُ و لِأجل حِمايتنا من مُجتمع يري الأنثي وكَأنها شئ مُباح(ملكيه عامه) لِلرجل يفعل ما يشاء دون عِقاب أو رَدعّ. عليكِ أيتُها الأنثي الصامته ان تنزعي عنكِ هذا الصمت ان تصرُخي فِ وجه مُجتمع عقيم ولا تكونِ ضعيفه بلّ كونِ أقوي فَ أنتي من كشفتي بِقوتك عَهر المُجتمع وفِكرهُ المزدوج ومن جانب اخر يجب تشريع قانون صارم يُجرّمّ تِلك الفِعله ويأتي بحق المُتحرش بها والمُغتصبه لِضمان حقها ولِلردعّ لِمن يُهيأ نفسه لِلقيام بمثل هذا الجُرّم اللأخلاقي. اما المجتمع : فَعليك تربيه رجالك وعقلهم والتحكم فِ غرائزهم وهذا لن يأتي إلّا من البيت من الأم التي لا هم لها سوي ان تجعل من ابنها الذكر ملك مُدللّ والاخرون يسيرون لِخدمته للِاسف هذا مايَحدث وللِحديث بقيه بقلم/فرح محمد.. يُتبع لاحقاً ملحوظه: كل مقالاتي ملكيه فكريه مُسجلّه .. نقلا عن موقع حركة مصر المدنية

الخبر الذي قرأناه مؤخرًا، ولن يكون الأخير، عن حادثة اغتصاب سائق من الجنسية السورية لطفلة عمرها 8 سنوات أثناء توصيله لها إلى المدرسة، هو خبر تعجز الحروف أن تكتب عن حجم ألمه، ولا توفي الكلمات وصف حالة الأبوين بل والمجتمع برمته جراء هذه الجريمة النكراء. يتضح من سياق الخبر وتصريح المتحدث الإعلامي لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن السائق يعمل بصورة غير نظامية، وأنا هنا لن ألوم الوالدين لأن الظروف أجبرتهما على تسليم فلذة كبدهما لهذا المجرم، ولا أظن هناك بيت في السعودية لم يستعن بسائق غير نظامي بسبب الظروف القاسية التي تجعلنا خاضعين لهؤلاء المجرمين سواء نظاميين أو غير نظاميين، وندخلهم بيوتنا ونسلمهم فلذات أكبادنا ونحن لا نملك أي خيارات أخرى في ظل واقع نعيشه بهذا الشكل المؤلم! يتضح من الخبر أن الطفلة خضعت عدة مرات لعملية الاغتصاب ولم تكن المرة الأولى، إلا أن الله أراد فضح هذا القذر وسقط بيد الجهات الضبطية، ولا أستبعد أنه يقوم بهذه الجريمة الشاذة مع فتيات أخريات، وتحت التهديد والوعيد هنّ لا يتحدثن لأهاليهن، هذا أمر آخر يحز في النفس، أن ترضخ فتاة في هذه السن لتهديدات هذا المجرم ولا تفصح لوالدتها منذ أول مرة تحرش فيها، وهذه مشكلة تربوية أبعدت البنات عن أحضان أمهاتهن، وفجوة ثقة كبيرة بين الطرفين. كما يؤكد المشهد على عدم شعور الطفلة بالأمان! أيضًا، من قراءتي للخبر عن كون السائق يعمل بصورة غير نظامية وما أكثرهم، فيحق لي أن أتساءل عن تلك الحملات التطهيرية التي ساهمت في الحد من هذه العمالة، لماذا لم تستمر؟ وما هي نتائجها؟ شاهدناها كالفرقعة التي سرعان ما جثت وانطفأت! إن هذا الوطن بحاجة إلى حملات دورية تطهيرية تساهم في إبعاد غير النظاميين والمجرمين عن وطننا. إضافة إلى الجهات التي تتحمل مسؤولية مثل هذا الحادث يجب أن نصارح أنفسنا أن وزارة التربية والتعليم تتحمل كثيراً من المسؤولية، فأين مديرة المدرسة وحارسها، مثل ما إنهم حريصون على ارتداء الطفلة -قبل سن الحجاب- العباءة كاملة، فلماذا لا يكونوا حريصين على سلامتها والتأكد من أنها لا تصعد إلى سيارة أو حافلة غير آمنة، ولماذا مثل هذه الحافلات التي حصلت فيها حادثة الطفلة لم تطلب المدرسة صورة الإقامة والرخصة وملكية السيارة وأن معه امرأة من محارمه ترافقه لتوصيل الطالبات؟ مشكلتنا أننا ابتلينا بالاهتمام بالهوامش والقشور ونسينا الأساسيات التي هي قيّم يجب أن لا نتنازل عنها. بعيدًا عن هذا كله، أعود لما رددته في عشرات المقالات ألا وهو نظام مكافحة التحرش الذي ما زال مدفونًا داخل أدراج الشورى، نريد من مجلس الشورى الموقر أن يظهر لنا ويتحدث بصراحة عن عوائق ظهور هذا النظام، فوالله إن هذه الطفلة وغيرها من الأطفال والنساء ممن يتعرضون للتحرش الذي قد يؤدي بعضه إلى الاغتصاب، أن ذنب ما يحصل لهم هو في رقبة كل متخاذل عن تفعيل نظام التحرش الجنسي، فلو تم تفعيله لن تخاف تلك الطفلة من أن تبوح ببداية تعرضها للتحرش وقبل وقوع الاغتصاب، ولن يدفنّ النساء رؤوسهن خوفًا من عدم وجود من يأخذ لهنّ حقهن.. ها نحن ننتظر وقد تم اغتصاب الطفلة ذات الثمان سنوات، والقادم أكثر وجعًا! www.salmogren.net نقلا عن جريدة الجزيرة

أخْتتم قسم الدراسات العربية والترجمة في جامعة برمنغهام في المملكة المتحدة مؤخراً مؤتمراً بعنوان (سرديات وترجمات خطابات الإغتصاب والعنف الجنسي في الحروب في منطقة الشرق الاوسط). المؤتمر جمع مبدعات وأكاديميات عربيات لتحليل ونقد عدة ظواهر لغوية رافقتْ خطاب العنف ضد المرأة من بداية مرحلة التسعينيات حيث بدأ المد الإسلامي المتشدد في الجزائر وإنتهاءاً بمرحلة بيع النساء في سوق نخاسة داعش . أُلقيتْ في المؤتمر عدد من البحوث والشهادات الحية والأفلام الوثائقية وكذلك سرد للنتاجات الروائية العربية التي تناولت موضوع الإغتصاب بشكل صريح. اليوم الأول للمؤتمر كان حافلاً بعدة بحوث أصيلة أَغنتْ دراسات تحليل خطاب العنف، بتعريف موجز عن قسم الترجمة والدراسات العربية في جامعة برمنغهام من قبل الدكتورة رئيسة القسم أنيسة الداودي بدأت فعاليا اليوم الأول، وأكدتْ إن المزيد من البحوث والإحصاءات والمؤتمرات من شأنها تعميق دراسة وتحليل خطابات العنف بالشرق الأوسط وكذلك من شأنها أن توثق للجرائم التي حصلتْ و ما زالت تحدث وتقديم الجناة للمحاكم الدولية مستقبلاً، وإن كل توثيق لكل حالة عنف وقعت على كل إمراة هو أمر بالغ الأهمية وليس هناك أي مبرر لشعور اللامبالاة والتغاضي عن العنف بكل صوره وأشكاله، وهو نوع من إحترام الضحية ورد الإعتبار لها. بعدها بدأت جدول الأعمال الذي تضمن بحثاً للدكتورة كريمة بنون إستاذة القانون الدولي من جامعة كاليفورنيا والدكتورة كريمة جزائرية المولد أمريكية النشأة عنوان بحثها ( فتوتك لاتُطبق ْ هنا Your Fatwa Does Not Apply Here ) وهو عنوان كتابها الذي صدر عام 2013 وفيها تروي الدكتورة كريمة خمسة آلاف حالة إغتصاب من مختلف البلدان الإسلامية، باكستان وأفغانستان والجزائر ومصر، وكيف إنها قضتْ ما يقارب السنتين لكي تزور هذه البلدان وتجمع هذه القصص الحقيقية وإن دافعها الرئيسي لذلك هو معاناتها عندما كانت طفلة في الجزائر حيث تعرض والدها الأستاذ الجامعي وقتئذ محفوظ بنون للتهديدات المختلفة من قبل المتشدديين الأمر الذي إضطره الى الهجرة الى أمريكا، الأستاذة كريمة قالت أيضاً إن الإعلام الغربي يغض البصر عن ضحايا الإرهاب من المسلمين وهو لا يحفل سوى بضحايا مواطنيه وإختتمتْ كلمتها بأن الذين يواجهون الإرهاب بطرقهم البسيطة يستحقون كل التقدير والإشادة بهم من قبل مجتمعاتهم ومن قبل الرأي العام الدولي. اخوات الفراش الدكتورة آمال قرامي الأستاذة الجامعية من جامعة منوبة في تونس قالت في كلمتها إن هناك مفاهيم جديدة طرأتْ على المجتمع التونسي بعد شرارة الربيع العربي التي إنطلقت من تونس وسقوط الرئيس زين الدين بن علي ومن هذه المفاهيم (الواهبات أنفسهن للرسول، أخوات الفراش، مؤازرات الاخوان ، صحابيات ومجاهدات النكاح)، وقالت إن هناك حقد ذكوري على كل من تكافح ضد هذه المفاهيم وترفع صوتها للمطالبة بحقوقها ووصمها بأنها من أيتام زين الدين بن علي أو من أخوات ليلى زوجته وقالت إنها شهدتْ عشرات الحالات من طالبات الجامعة يذهبن الى سوريا والعراق بحجة الجهاد. قدمت بعدها الأستاذة والمحامية الجزائرية وسيلة تمزالي الناشطة في الدفاع عن حقوق المرأة ورقة بحثها باللغة الفرنسية عن شجاعة النساء في الأزمات والحروب وسردت قصص واقعية عن كيفية مقاومة المرأة للعنف والتعسف خصوصاً في حقبة التسعينيات في الجزائر. الأستاذة مديحة النعاس باحثة وناشطة إجتماعية ليبية قدمت ورقة بحثها المرفق بأفلام وثائقية عن حالات الإغتصاب والقتل التي مارسها جنود القذافي خلال الثورة الليبية وطالبتْ بتقديم الجناة للمحاكم وعدم السكوت والنسيان. فعاليات اليوم الثاني أدراتها الدكتورة زاهية الصالحي رئيسة قسم الترجمة في جامعات مانشستر وقُدمت فيه ورقة بحث من قبل طالبة الدكتوراه العراقية في جامعة برمنغهام بلسم عوني عن الخطابات اللغوية لجهاد النكاح والسبي في سوريا والعرق كذلك قدم طالب الدكتوراه الليبي من جامعة برمنغام منعم صالح ورقة بحثه عن الصمت في حالات الإغتصاب في ليبيا بعد سقوط القذافي. البرفسور والصحفي سكوت لوكاس من قسم العلوم السياسية في جامعة برمنغهام قدم ورقة بحثه عن التبشير والدعاية لخطاب العنف في الحرب الأهلية في سوريا. في ختام فعاليات اليوم الثاني قدمت الروائية الجزائرية أنعام بيوض مقتطفات من روايتها (السمك لا يبالي) وهي عن نضال المرأة حين تضيق حلقات العنف عليها، وقرأت الروائية فضيلة الفاروق مقتطفات من روايتها (تاء الخجل) بإعتبارها أول رواية عربية تناولت موضوع الإغتصاب بشكل صريح. الصمت جريمة بلغت نقاشات المؤتمر نتيجة واحدة، و هي أن الصمت على ما يحدث سيكون جريمة في حق أنفسنا، فمرحلة الثورات العربية خلفتْ علامة إستفهام كبيرة لكل من حلم بالتغيير، لأنها لم تحمل سوى الدمار الذي لم يكتف بتصفية الأجساد و هدم معالم التاريخ و الذاكرة بل بلغ مرحلة سحق المرأة و تجريدها من إنسانيتها، فهي ليست أكثر من مخلوق يُباع و يشترى من أجل المتعة، وهي غنيمة حرب، و هدف لإذلال الآخر. فما دامت نساء النكاح أو أخوات الفراش اللواتي يتركن عائلاتهن للسفر إلى سورية والعراق لتقديم أجسادهن لل " مجاهدين" جامعيات في الغالب فهذا يعني أن الجامعات العربية لم تعمل على تنمية العقل و تحريره من أغلال الماضي السحيق الذي إستعبد المرأة، و دورنا اليوم هو أن نواجه الظلام القادم من أعماق تراث ملغوم بمصابيح تنير الطريق لأجيالنا القادمة.

عزيزتي فرجينيا يابسة اطرافك كروحي العطشى للحياة .. شحوب ملامحك يرسم صورة ماسخة عن حياتي التي لم اعانق فيها ملامح الفرح شفتاك تختصران نهرا جف ماؤه و غزت تربته ملوحة الحياة و جدبها .. فرجينيا أميرتي الصغيرة دون تاج و دون قصور كم هي مرعبة لحظات وداعك و كأنني اترنح في سكرة الموت الدائم الذي عشعش حياتي و أنا طفل صغير ليرفل أبي بعيدا عنا و تهرول أمي الحنونة نحو السماء دون وداع فرجينيا ملاكي مازلت اسمع همس انفاسك تداعب قلبي : أدغار عزيزي احضني .. ما زلت اتذكر مخطوطي الرائع الغراب و قد قضيت عشر سنوات وانا ادون روح كلماته لأبيعه فقط بسنتين لا غير لأشتري لجسدينا القليل من الطعام .. لكني قرأت المستقبل فأخبرني بأن المخطوط الذي دونته بيع بآلاف الدولارات و تنافس لشرائه العشرات من دور الكتب و المعارض لأنه مكتوب بخطي المجنون .. يا للعجب فرجينيا لا أعلم كيف طاردتني لعنة الشراب و السكر و القمار كل هذه السنين و كأنني قربان لهذه اللعنة .. هي اللعنات تطارد ارواحنا مثل مرضك الكئيب حيث تزفر رئتاك بالوجع الدائم لتنتقل سيمفونية الألم مع آهاتك إلى روحي .. كم موتا أموت باليوم و أنا امسح الدماء الجامحة من رئتيك حيث يسكن وحش المرض .. السل فرجينيا رغم كل اللعنات و الانكسارات كنا سعداء في عشنا الصغير نقضي غالب يومنا جوعا و إن ضاقت حالنا نقطف العشب الندي من المرج المجاور لنسلقه على بقايا الحطب و ننتشي به طعاما أروع من أي و ليمة .. ألا تتذكرين لسعات البرد الغاضبة تهاجم جسدينا و عندها لا نجد سوى جسدينا نكتسي بهما لنقي انفسنا أكبر قدر من البرد قبلك فرجينيا كنت مجنونا كثيران جارنا الحنطي كالتراب و لم تكن روحي تعرف للسلام لونا .. كيف أوحت لي روحي أن أهيم لروحك طفلتي و ان يقترن قدري الاهوج بقدرك البائس .. ها هو قطي الاسود يجول بحسرة هو يقرأ في عيني صرخات الألم و الحزن المجنون فيهيج مجنونا مثلي و عندما اداعب ساقيك و اتلمس بقايا الحياة فيهما ينظر إلي بلهفة و كأنه يقرأ صرخات ألمي و رجائي له أن يدفئ ساقيك الباردتين كجليد روحي نعم قطي العزيز أمنح دفء فرائك لساقي حبيبتي .. داعب برود اطرافها صديقي فرجينيا ثقي حبيبتي أعلم بأنك راحلة و أعلم بأن النجوم و القمر سيبقيان رسول شوقي حتى أدفن معك .. ليجمعنا التراب الندي نهاية ............ بعد رحيل فرجينيا كتب ادغار آلان بو الكلمات الخالدة النالية لا يستطيع القمر إلا و يعيد إلى أحلامي حسنائي الجميلة و لا تتألق النجوم إلا و أشعر بصفاء عيني حسنائي الجميلة و هكذا طوال الليل أرقد بجوار حبيبتي .. حبيبتي .. حياتي و عروسي في ضريحها هنالك بجوارالبحر في قبرها الراقد بالقرب من البحر الصاخب كتبت هذه الاسطر تخليدا لذكرى الشاعر الخالد الذي منح حياتي رونق الحب و السلام هذا المبدع الذي وجد ميتا كأي متسكع بالشوارع الصاخبة بعد أن زهد بالحياة لأن فرجينيا رحلت عن الحياة .. حسن اسماعيل اسماعيل

مثل إعلانات الوظائف الغريبة التي تشترط أن يكون عمر المتقدم للوظيفة بين 20 و25 سنة مع خبرة أقلها خمس سنوات، تنهال علينا الأخبار الفنية عن جيل كله أقل من خمس وعشرين سنة، بخبرة لا تتجاوز مجازا خمس سنوات، بما في ذلك من أوقفوا عمرهم عند هذا الرقم، مع التحفظ عن ذكر الأسماء. لست ضد أحد، فالعالم واسع، ومجال الإبداع لا حدود له، وجمهورنا منوع، لكن على ما يبدو أن الفكر الحر الذي يعمل بتقنيات التنّوع لم نمتلكه بعد. على عشرات الفضائيات العربية، يتابع جيل بأكمله تجاوز الأربعين عاما أخبارا واحدة. جيل الخمسينيات والستينيات جيل لا نعير له اهتماما بتاتا، والأغرب أن من يظن أن الأجيال الشابة تحب برامجنا العربية فهو مخطئ ، فأبناؤنا اليوم من الخليج إلى المحيط، عيونهم مصوبة نحو كل ما هو أجنبي.. حتى هيفاء وهبي بكل أنوثتها الصارخة وأليسا بكل دلالها ونانسي بخفتها وأخريات، لا يعنين للجيل الشاب شيئا أمام بيونسيه، بكومة جوائز الـ»غرامي» التي حصلت عليها، أو ريهانا أو سيلينا غوميز أو حتى أديل بكل بساطتها وغيرهن كثيرات يضيق المقام لذكرهن. عذرا أذكر الأسماء النسائية لأنها مع احترامي للجميع أصبحت اليوم «الفاست فود» الذي يقدم سريعا لفئة معينة من المشاهدين. يعرضن كقائمة المأكولات في مطعم يعج بفقراء الذوق. من تلك المطاعم التي حتى النادلين فيها يتعاملون مع الزبائن وكأنهم عمّال جمعية خيرية في بلد يأكله الفقر. برامج أخرى تعتمد على المواهب التي تحلم بالشهرة، وقبل بلوغها هذا الحلم يتعين على سيل من الحالمين القادمين من كل صوب وحدب أن يملأوا فضائياتنا شبه الفارغة بهفواتهم المثيرة للضحك… يأتي البعض محملا بأحلام تفوق قدراته، فيقف أمام الكاميرا ويهرّج بما لديه، إما ارتباكا أو إفلاسا.. تضحك لجنة التحكيم حتى الانبطاح، وما تخفيه الكواليس أعظم، ونحن أيضا نضحك حتى البكاء أحيانا، لأننا لا نجد بديلا يرقى بنا لما هو أجمل من «السخرية» على شبان لا يعرفون أنهم ليسوا أكثر من مادّة تلفزيونية غير مكلفة حتى لا أقول «رخيصة». صحيح أن هذا النوع من البرامج منتشر في التلفزيونات الغربية، لكننا بالمقابل نجد عند الغرب برامج تهتم بجمهور كبير صقله النضج، ولا يمكن شدّه للشاشة فقط بالأجساد الجميلة و»المضحكات المبكيات» التي نتناولها نحن كما يتناول البعض المخدرات. نسهر على برامج فخمة تستضيف أزنافور مثلا، أو ميراي ماتيو أو خوليو إغليزياس، أو غيرهم من العمالقة، ونتأسف لأن كنوزنا العربية، نودعها دهاليز النسيان ونستثمر فقط فيما يثير شهوتنا الآنية. نحن شعوب تعشق تدمير ذاكرتها وإلاّ لماذا يغيب الكبار عن مسارحنا، ومهرجاناتنا وتلفزيوناتنا، لماذا لا نرى سهرة كاملة مع الرّائعة هيام يونس من دون أن يحشر معها الصغار، ومُهرّجو السياسة في برامج لا تليق بمسيرتها الفنية الضخمة؟ لماذا لا نراها وهي التي لا تزال تقف على المسرح لأكثر من ساعة وتغني بالصوت نفسه الذي لم يتغير منذ أربعين سنة؟ لماذا لا نمنحها فرصة لتحكي عن الزمن الجميل الذي عاشته؟ عن تجربتها وهي طفلة في الرّابعة تغني لأم كلثوم؟ عن شهادة صادقة على العصر وتغيراته… لماذا لا نعطي لها الكلمة، هي التي منحتنا الكثير حين كنا صغارا، وصقلت ذائقتنا؟ أليس مؤلما أن نرى الصبُّوحة تُجَرُّ من مكان لمكان لاستعراضها كشجرة ميلاد في آخر موسمها، تحكي بصعوبة، وتتحرك بصعوبة، ونتعب ذاكرتها بالأسئلة الجارحة والمحرجة، من دون أن يُقدم لها ما يحفظ كرامتها فعلا، فيما من هم قادرون على العطاء نمنحهم عطلة إجبارية حتى ينهش الفقر والذل عظامهم. صحيح أن هيام يونس تعيش محترمة في بيتها، ولديها أقارب يحيطون بها مثل ملائكة تحرسها، ولكن من واجبنا أن نسأل عنها ونقدمها لجمهور يشتاقها ولا يعرف حتى إن كانت حية أو ميتة. نعم حدث أن أحيت مهرجانات متباعدة في عواصم عربية، لكن أليس غريبا أن أُسأل في عقر بيروت: هل لا تزال هيام يونس طيبة؟ لماذا لم يهتم الإعلام العربي بنجاحات هيام يونس في هذا العمر؟ أقسم أنها مثل السندريلا، كما ألفناها منذ كنا أطفالا… أقسم أنها سفيرة الأغنية العربية بامتياز وأنها يجب أن تعامل معاملة أرقى. هل تسمعني يا كاظم الساهر؟ لعلّك الوحيد الذي قد يفهم عبارتي هذه… نعم يا جيلي الجميل، يا جيل «تعلّق قلبي بطفلة عربية» هيام لا تزال طيبة، الله يطول عمرها، ولا تزال معطاءة… لا تزال مشرقة، مبتسمة، تحفظ الشعر العربي القديم والموزون، وتكتب أشعارا جديدة، تُلبِسها ألحانا جميلة، كما لو أنها كائنات يجب ألا تظلّ عارية. سميرة توفيق أيضا لا تزال طيبة، تعيش في عزلة تامة ربما اختارتها بملء إرادتها، لكن هل تستحق منا كل هذا التهميش، هي التي صنعت جزءا كبيرا من بريق الزمن الجميل للفن. كيف لذاكرتنا أن تنطفئ وجيشٌ من بنات العرب اللواتي وُلدن حين بث مسلسل «فارس ونجود» أيام السبعينات يحملن اسم «نجود» تبرُّكا بجمال وسحر سميرة توفيق، صاحبة الغمزة الشهيرة التي كسرت قلوب الرجال…؟ من أذكر لكم أيضا؟ عاد وحيد جلال مؤخرا إلى الشاشة الصغيرة من خلال مسلسل «سليم 3» ولم يكن دوره رائعا فقط لأنه كان أكثر من ممتاز، أبدع فيه بكل جوارحه وأعادنا بصوته الفخم إلى طفولتنا، أعاد لنا البراءة التي فقدنا أغلبها بسبب الزمن الأسود الذي نعيش فيه، والغريب أن كل الذين يُطَبِّلون بقضية «حماية اللغة العربية» لم يحتفوا بعودة بطل طفولتنا، صمتَ الإعلام العربي وكأن الرجل يرتدي طاقية إخفاء… مع أن أغلب المسؤولين على برامج وصفحات الفن في إعلامنا السمعي البصري والمكتوب من جيل «غرندايزر» و»سلفر» جزيرة الكنز، وعلى بابا وسندباد. كم هم كثر أبطالنا في تلك الحقبة، حين كانت مسلسلات الرسوم المتحركة تؤخذ من الأدب العالمي وتعلمنا اللغة العربية الفصحى بأذكى طريقة وجدت على الأرض، ولكن مع هذا نحن مخيبون للآمال، أولينا وجوهنا عكس كل تلك الأصوات التي أبهجتنا ونحن صغار، وأصبحنا ننتج ونقدم برامج لمشاهد افتراضي، نفصله على مقاسات ومعطيات بعيدة تماما عنّا. إنه الإلغاء التام لذواتنا. إن لم ننتج برامج لمتعتنا الشخصية كجيل تربّى على نتاجات العمالقة، فهذا يعني أنّنا جيل فاشل، لم يعرف أن يستفيد من التجارب العظيمة التي قدمت له من جيل نحت الصخر بأظافره لينتج روائع بكل أنواعه في القرن الماضي، وإننا إلى اليوم لدينا مشكلة كبيرة للمزج بين النظري والتطبيقي… مشكلة كل عربي، مرض الإزداوجية المقيتة التي تجعلنا أشخاصا نكره ونحب الشيء نفسه، نحب الفول المدمس والخبز الساخن مع بصل طازج وزيتون وفجل، ولكننا نفضل قضم الشكولا حتى لا نُتّهم بالتخلف.. بالطبع الشكولا لذيذة وطيبة، ولكنها ليست وجبة دسمة ليبقى متناولها واقفا على قدميه. هذا هو الحال، وللحديث بقية إن شاء الله. ٭  بروين حبيب شاعرة وإعلامية بحرينية نقلا عن جريدة القدس العربي كل إثنين تمتع قراءها http://www.alquds.co.uk/?p=244746

«لو أعدمت جميلة، كنت سأقتحم مكتب الجنرال ماسو أو بيجار وأقتلهما، لم أكن أتصور موتها، فحياتها هي التي جعلتني اليوم متصالحاً مع نفسي». هو الجواب نفسه الذي يدلي به جاك فيرجيس حول أكثر الأسئلة التي طرحت عليه في حياته. يذكر الجميع استماتته في الدفاع عن أكثر رموز وأيقونات الحركات التحريرية في العالم خلال الخمسينيات جميلة بوحيرد (1935) بعد إدانتها في المشاركة في تفجيرات أماكن أوروبية خلال معركة الجزائر التي قادها المناضل ياسف سعدي وأوقعها في الأسر وبحوزتها وثائق سرية عام 1957، وتعذيبها الوحشي على يد المظليين الفرنسيين (فرقة في الجيش الفرنسي)، مما جعل أعضاء جبهة التحرير الجزائرية يتصلون بمجموعة من المحامين من بينهم الفرنسيون المساندون للثورة الجزائرية والمنتقدون للسياسة الاستعمارية للدفاع عن قضيتهم ومناضليهم المعتقلين في سجون الإحتلال الفرنسي. لمع نجم فيرجيس في قضية الفدائية جميلة، خاصة بعد إصدار نص محاكمتها برفقة صديقه الكاتب جورج أرنو (1917 - 1987) ضمن كتابه الشهير «من أجل جميلة»، وثق فيه تقارير الطبيبة الفرنسية جنين بلخوجة التي أشرفت على علاجها في سجنها، تثبت ما تعرضت له المناضلة الجزائرية من تعذيب جسدي ونفسي وجنسي. وبعد صدور حكم الإعدام عليها ورفيقاتها من بينهم جميلة بوعزة في 15 تموز (يوليو) 1957، ساهم فيرجيس ونظراؤه من أحرار فرنسا بينهم المثقفون والفنانون والشيوعيون في تأجيج شعوب العالم ضد فرنسا الإستعمارية خاصة بعد كشفه وتدوينه لشهادات الآلاف من مناضلي ثورة التحرير في السجون والمعتقلات وأماكن التعذيب السرية في مجلة «الأزمنة المعاصرة». بعدها، عمّت مظاهرات حاشدة في أشهر مدن العالم رافعة شعارات منادية باستقلال الجزائر ومطالبة بالعفو عن جميلة بوحيرد، ووصل صدى القضية إلى منظمات حقوق الإنسان وهيئات دولية في مقدمتها الأمم المتحدة. كما تنافس الأدباء والفنانون إلى تناول قضيتها إبداعياً. خرجت جميلة من سجنها الفرنسي قبل الإستقلال بشهور قليلة، وعادت إلى وطنها دون أن تنقطع علاقتها مع محاميها الشهير الذي أصبحت قصة وقوعه في غرامها حدث ’خر في تاريخ أكثر الثورات إنسانية. ظلّ جاك فيرجيس وفياً للجزائر طيلة حياته منذ أن قرر الإقامة فيها لغاية طلاقه من جميلة عام 1965 وخروجه من الجزائر بعد الانقلاب الذي قام به الرئيس السابق هواري بومدين الذي دفع بأصدقاء الجزائر من الأوروبيين والمجاهدين والسياسين للمغادرة، لتدخل البلاد بعدها في نظام الحكم الشمولي والنفي واغتيال طال رفقاء الثورة. لكن المحامي الشرس ظل حاضراً في مختلف المناسبات التاريخية والثقافية، كما تنافست كبار دور النشر الجزائرية على اصدار كتبه والاحتفاء به في معارض الكتاب الدولية، وقلِّد أوسمة وتكريمات عدة، تماماً كاستمرار علاقته الانسانية مع طليقته التي ظلت تحتفظ باسمه على باب بيتها في عمارتها البسيطة وسط مدينة الجزائر، وتشاركا معاً في تربية ابنيهما مريم وإلياس رغم اقامتهما المتباعدة بين باريس والجزائر. وكان فيرجيس حاضراً في أحلك المراحل التاريخية التي شهدتها الجزائر خلال تسعينيات القرن الماضي حين تسبب الغاء المسار الانتخابي عام 1991 بعد فوز الجبهة الاسلامية للانقاذ بالانتخابات التشريعية في دخول البلاد في دوامة من التطرف والإرهاب. وكعادة المحامي المشاكس والعنيد، عرض نفسه للدفاع عن زعماء الحزب المحظور على غرار عباسي مدني وعلي بلحاج ورفاقهما، رافضاً سجن الاسلاميين ومطاردتهم الأمنية. موقف أثار زوبعة سياسية حينذاك وأقلق السلطات الجزائرية كونه كان صديقاً للقضية الوطنية، لكنّه يجهل ظروف تراجعه وأسبابها. غادر «الشيطان المغروم» عالمنا، بينما يبقى الجزائريون مدينين لفضله ونضاله في سبيل تحرير بلادهم، كما سيظل إسمه مقروناً بالبطلة الجزائرية التي قلبت كيانه منذ لقائهما الأول في سجنها معذبة وجريحة ومفعمة بالقوة حسبما جاء في شهادة صديقه الكاتب الفرنسي ليونال دوروا. نشر المقال في العدد 2080 السبت 17 آب 2013 في جريدة الأخبار اللبنانية

صباح الخير ياريحانة إيران ياامرأة يا بطلة في موتك الصارخ وإعدامك الظالم لو كان في وجه العالم الذكوري شوية دم .. يا سيدي مو الذكوري.. خلي الذكور بحروبهم وفوضاهم وين النساء لإعادة ترتيب العالم لماذا لم تمتلئ الساحات العامة بالسخط والغضب والتنديد هزوا الأرض في ظلم باسم القانون هزوا الأرض في أطفال عم تموت بلقاحات فاسدة هزوا الأرض هناك أطفال ينحرون باسم الله هزوا الأرض هناك امرأة ترجم على مرأى والدها وبمباركته بلا أدلة هزوا الأرض ريحانة أعدمت لأنها دافعت عن نفسها هذه رسالة ريحانة لأمها .. ريحانة العظيمة ريحانة البطلة يا الله وين النيزك كأنو طول: اقروا للآخر لا تتركوا ولا حرف.. بعد أن نفذت السلطات الإيرانية حكم الإعدام الصادر بحق الشابة ريحانة جباري التي أدينت بقتل رجل استخبارات إيراني حاول اغتصابها، مثيرة حملة ضد قرار الإعدام، تم الكشف عن وصية ريحانا الأخيرة التي سجلتها بصوتها لوالدتها قبل أشهر(في أبريل الماضي) من تنفيذ إعدامها؟ وفيما يلي الرسالة الكاملة: "عزيزتي شوليح، علمت اليوم أنه قد جاء دوري الآن لمواجهة القصاص. أنا متألمة أنك لم تعلميني بنفسك أنني قد وصلت إلى الصفحة الأخيرة من كتاب حياتي، ألا تظنين أنه كان يجب أن أعرف؟ تعرفين كم أنا خجولة من حزنك. لماذا لم تعطيني الفرصة لتقبيل يدك ويد أبي؟ سمح العالم لي أن أعيش لمدة 19 عاماً، وكانت تلك الليلة المشؤومة هي الليلة التي كان يجب أن أقتل فيها. كان سيتم إلقاء جسدي في ركن من أركان المدينة، وبعد بضعة أيام، كانت الشرطة سوف تستدعيك لمكتب الطبيب الشرعي للتعرف إلى جثتي، وهناك كنت ستعلمين أيضاً أنني تعرضت للاغتصاب، ولم يكن سيتم إلقاء القبض على القاتل، لأننا لا نمتلك ثرواتهم وقوتهم، ومن ثم كنت سوف تقضين حياتك في معاناة وعار، وبعد سنوات قليلة كنت ستتوفين نتيجة هذه المعاناة، وكان كل شيء سينتهي هناك. رغم ذلك، ومع تلك الضربة اللعينة، تغيرت القصة. جسدي لم يلق جانباً، ولكن في قبر سجن إيفين وعنابره الانفرادية، والآن في السجن الذي يشبه القبر في شهرراي، ولكنك تعرفين جيداً أن الموت ليس نهاية الحياة. لقد علمتني أننا نأتي إلى هذا العالم لاكتساب الخبرات وتعلم الدروس، وأنه مع كل ولادة توضع مسؤولية على كتف شخص ما. لقد تعلمت أن على الشخص أحياناً القتال. أتذكر عندما قلت لي إنه للخلق قيمة ينبغي على المرء أن يثابر حتى لو كان عليه أن يموت. أنت علمتني أنه عندما أذهب إلى المدرسة ينبغي علي أن أكون سيدة في وجه النزاعات والشكاوى. هل تذكرين كم كنت شديدة بشأن الطريقة التي نتصرف بها؟ وكانت تجربتك صحيحة. ولكن عندما وقع هذا الحادث تعاليمي لم تساعدني. تقديمي إلى المحكمة جعلني أبدو كأنني قاتلة بدم بارد ومجرمة بلا رحمة، لم أذرف الدموع، لم أتسول. وتابعت: "هذا البلد الذي زرعت حبه في داخلي لم يكن يريدني أبداً، ولا أحد دعمني عندما كنت تحت ضربات المحقق أبكي وأسمع أكثر المصطلحات إهانة. وعندما نزعت عن نفسي علامة الجمال الأخيرة، وحلقت شعري، كوفئت بـ11 يوماً في الحبس الانفرادي. عزيزتي شوليح، لا تبكي على ما تسمعينه الآن. في اليوم الأول الذي عمد فيه وكيل الشرطة إلى إيذائي من أجل أظافري، فهمت أن الجمال ليس أمراً مرغوباً في هذا العصر، لا جمال المنظر، ولا الأفكار والرغبات، أو الكتابة، أو حتى جمال العيون والرؤية، ولا حتى الصوت. أمي العزيزة، لقد تغيرت أيديولوجيتي، أنت لست مسؤولة عن ذلك. كلماتي لا تنتهي، وأعطيتها كلها لشخص ما حتى عندما أعدم من دون وجودك ومعرفتك، يسلمك إياها، لقد تركت لك الكثير من المواد المكتوبة بخط اليد كتراث لي. ومع ذلك، أريد شيئاً منك قبل موتي، وعليك أن تقدمي لي هذا الشيء بكل قوتك وبأي شكل من الأشكال، في الواقع هذا هو الشيء الوحيد الذي أريده من هذا العالم، من هذا البلد ومنكم. أمي الطيبة، أكثر شيء عزيز علي في حياتي، أنا لا أريد أن أتعفن تحت التراب، لا أريد لعينيّ أو قلبي الشاب أن تتحول إلى غبار. أتوسل إليك أن يتم أخذ قلبي والكلى والعيون والعظام وأي شيء يمكن زرعه بعيداً عن جسدي، ما أن يتم شنقي، ويعطى لشخص يحتاج إليه كهدية. لا أريد أن يعرف المتلقي اسمي، أو يشتري لي باقة ورد، أو حتى يقوم بالدعاء إلي. أنا أقول لك من أعماق قلبي إنني لا أريد أن يكون لي قبر لتأتي إليه وتحزني وتعاني. أنا لا أريدك أن تقومي بارتداء الملابس السوداء، وابذلي قصارى جهدك لنسيان أيامي الصعبة، وامنحيني للريح لتأخذني بعيداً. العالم لم يحبنا. والآن أنا أستسلم لذلك وأحتضن الموت، لأنه في محكمة الله سوف أقوم باتهام المفتشين، وسوف ـتهم القاضي، وقضاة المحكمة العليا في البلاد الذين ضربوني عندما كنت مستيقظة، ولم يمتنعوا عن مضايقتي. في العالم الآخر، أنا وأنت من سيوجه التهم، وغيرنا هم المتهمون. دعينا لنرى ما يريده الله. أحبك".

كأني حينما أرثي منح بك ، أرثي مدينة بيروت . مدينة هي خليط من ذاكرة عائلية وأوقاف عثمانية وتوق الى استقلال ونهضة العرب . لا ليست بيروت هذا فقط .. هي جامعة متناقضات لا يجمعها عقل جن . وأنت تسير في شارع السادات من الحمرا في بيروت لا بد ان يتلفت القلب الى المتفرع الذي يقع فيه منزل منح بك . ذكريات البرندا الارضية التي تجمع وجوها وقلوبا مستريحة ولاجئة الى حضن البك . الى عاداته الارستقراطية من استقبال وضيافة وتوديع . السياسة والتاريخ والادب والشعر والصحافة كلها مواضيع شهية ترافق الشاي والقهوة وقطع الكيك . البك مفتر الثغر كطفل صغير يجتمع مه " رفقاته " للهو والتسلية والمرح .. هو ذاته الذي يجول نهارا وليلا على مكاتب الصحف والمجلات في بيروت ..وهو كاتب افتتاحية مجلة الحوادث في ابهى مراحلها ..كما انه المرشح ادائم لرئاسة مجلس الوزراء ..هو أمين سر عائلة ال الصلح وعائلات بيروت غير المعلن ..روى لي مرة ان سائقه الذي بلغ في ثمانينيات القرن المنصرم التسعين من العمر كان يسوق السيارة به وعندما تقع في مطب يقول له : لازم نخبر عماد بك ( وهو والد منح بك المتوفي قبل اكثر من نصف قرن في ذلك الحين ..وكان رئيسا لبلدية بيروت ) منشان يزفت الطريق !! هكذا هو الزمن المستعاد ..صلحي بامتياز يسترجعه السائق خوف ان يواجه ما هو غريب لا قلب له ولا عاطفة ولا رحمة ولا مسؤولية .ذلك السائق المخرف أحببته لانني مثله في العناد والاشاحة والسهو . منح بك كنت تقرأ الصحافة كلها بنهظ مدهش ..تضيء جلسات المقاهي ..الوينمبي ..المودك ..وغيرها .اخر عهدي بك مقهى السيتي كافيه ومحطة كلامك معي : اييه عماد شو صار ..ببينما تكون تفكر بما لا ادريه . ساعدتك اكثر من مرة على الخىوج من المقهى وكأني اعير كتفي لابي او لجدي . انا صلحي بامتياز من رياض بك الصلح الذي كان يرسل له عمنا خنجر بك العبد الله النقود كي يدفع أقساط ابنه حسين العبدالله ( الذي اصبح نائبا ووزيرا وسفيرا فوق العادة وأمينا مساعدا في الجامعة العربية ) لمدرسة الحكمة . ثم بعد ذلك يرعاه ويرشده . فانظروا الى نوع مشاغل عملاق السياسة والقومية العربية وتواضعه وحنوه . الى سامي بك الصلح الكبير الذي فتحت عيني على الحياة وانا في روضة مدرسة حوص الولاية التي كانت تقع على طرف منزله . كنا نقف في الصباح قبل الدخول الى الملعب بانتظار بابا سامي الذي كان يتوجه مشيا الى السرايا ..وحينما يخرج نبدأ بالتصفيق بكفوفنا الغضة فيبتهج ويخرج من جيوبه المخشخشة النقود ( من فئة العشرة قروش وربع الليرة ونصف الليرة وكانت تعتبر ثروة في ذلك الزمن ) ويبدأ بتوزيعها علينا . بعد الظهر يطلب من الحارس ان نروي الحكايات لبعضنا البعض في زوايا الملعب بصوت خافت لان بابا سامي نائم وجزاء هدوئنا توزع علينا النقود مرة اخرى . سامي بك ( ابو الفقرا ) الذي فجروا له منزله في بداية احداث 1958 بداعي انه لا يحب مذاق القومية العربية ..؟! ولا يذوب حبا بعبد الحكيم عامر وعشيقته برلنتي عبد الحميد ( وفق تقرير السفير المصري في لبنان حينها عبد الحميد غالب ) هو ابن العائلة التي اخترعت القومية العربية . اما الرئيس الراحل تقي الدين الصلح ملك الصحافة غير المتوج فكان من نصيب صديق الطفولة والشباب نهاد المشنوق وزير الداخلية الحالي الذي كان يروي لي الطرائف الصلحية والحوارات الشيقة التي كانت تدور في الصالون الذهبي . منح بك ..تقطعت بي سبل الذكريات ..وانت صاحبها بامتياز ..وكانت حكاياتك لا تنتهي . عزائي لنفسي وللعائلة الكريمة وجميع الاصدقاء الذين اختلفوا على كل شيء سوى حبك واحترامك . أطال الله بعمر عبد الرحمن بك الصلح وجميع افراد ال الصلح من السادة الصيد والغر الميامين .

أخوات الفراش» و«مؤازرات الإخوان» و«مجاهدات النكاح للجهاد أصناف ومراتب وأحكام، وكذلك فضائل… وأوّلها مجاهدة النفس وترويضها حتى تتفانى فى خدمة الصالح العام، ولذلك اعتبر «الزعيم بورقيبة» أن الجهاد الفعلى فى مرحلة بناء «الدولة الحديثة»، هو ضدّ الجهل والفقر والكسل والتبعيّة والتواكل على جهود الآخرين. وخلنا بعد ثورة 14 يناير أننا سننخرط فى «جهاد» الفساد والمحسوبية والإقصاء والتمييز والقهر. ولكن ها نحن اليوم إزاء جهاد من نوع آخر: «جهاد النكاح» وقد تصدّرت التونسيات قائمة المتنافسات على تبوء مرتبة الشرف بل يبدو أنّ «أمّ البراء» (13 سنة) أضحت «النموذج» و«القدوة النسائية» بفضل تطوّر «كفاءاتها وقدراتها» لا في الميادين العامة، حيث المواجهات، بل فى الفراش. ولكلّ «ناشطة» جهادها الخاص. ولئن كان الدور الموكول تقليديّا، إلى المرأة فى الحروب، الخدمة (الطبخ، التنظيف، التمريض..) وشدّ الأزر عبر نظم الشعر والغناء فإنّ مجاهدات النكاح يشددن الرحال ويتركن أسرهن من أجل مؤازرة المقاتلين بتوفير المتعة لهم علّهم يضاعفون الفتوحات، ويحققون الانتصارات. ونظرا إلى هذه الخدمات الجليلة لُقبّت الفتيات اللواتى آمن بأنّهن يقمن بواجب دينى تثاب عليه المسلمة ب»أخوات الفراش» و«مؤازرات الإخوان» و«مجاهدات النكاح» ولعلهن حلمن بالتماهى مع حور العين. أمّا المغرّر بهنّ ممن أجبرن على ممارسة هذه «الوظيفة» فقد اعتبرن فى أسفل السلم. والناس درجات ولهم منازل وأقدار. المجاهدات الجديدات آثرن الجهاد بـ«البضع» على الجهاد بالقلب أو باللسان أو باليد، قبلن بتحويل أجسادهن إلى جسر عبور يمرّ عليه الباحثون عن قضاء الحاجة فى كلّ الأوقات، وعلى عجل. وحسب تصريحات وزير الداخلية يتوافد على التونسيات جميع الرهوط (بين 20- 100) ينتظرون «الدور، الطابور» ليحققوا الوطء فى زمن قياسى على طريقة «التيك أواى». وبعد أن كان النقاش حول المرأة المكمّلة فى الدستور صار الحديث عن المرأة الوعاء التى تهب نفسها أو تبيع جسدها لإشباع غرائز المقاتلين. وتناقلت وكالات الأنباء العالمية خبر مجاهدات النكاح التونسيات، وبدل أن تتحوّل تونس كما وعدنا الرئيس المؤقت إلى «سويسرا العرب» أضحت مورّدا لطاقات وخبرات فى مجال الدعارة الحلال.دان وزير الداخلية «صمت» الحكومة ولم يعترف بأنّ وزارة حقوق الإنسان غضّت الطرف عن هذا الموضوع مثلها مثل وزارة شئون المرأة ووزارة الشئون الدينية، واكتفى المسئولون باعتبار هذه الحالات «حالات معزولة» وأنّ «فتوى النكاح لا تلزم التونسيات». وفى حكومة «من يعرفون الله» أغلبيتها من حزب ذى مرجعيّة إسلامية أغلقت المواخير وفتح المجال لممارسات وأنشطة تفرغ المسار الثورى من بعده الإنسانى والحضارى والأخلاقى. فأنّى لنا أن نتهاون فى معالجة الظاهرة منذ تشكل ارهاصاتها الأولى والحال أنّها تنسف القيم الإسلامية فى العمق. فحسب المرجعيّة الدينية تتعارض هذه الممارسات مع مقولة «الإسلام كرّم المرأة»، وأحكام النكاح، وتقوّض أنموذجا تروّج له صفحات المتأسلمين «المرأة المسلمة الصالحة، الستيرة، العفيفة..» بل إنّها تُضاد السيرة النبوية فى حرص الرسول (صلعم) على تعليم الناس آداب الجماع التى تنطلق بالتبرّج فالقبلة، فالملامسة.ووفق المرجعيّة الحقوقيّة كان من المفروض التصدّى لهذه الظاهرة وغيرها (كالزواج العرفى) لأنها تتعارض مع قوانين البلاد والتزام الحكومة بالمواثيق والمعاهدات ومنها اتفاقية «السيداو» التى يُناصبها الإسلاميون العداء. فبأى منطق نقبل انتهاك كرامة التونسيات وتحويل أجسادهن إلى سلع تباع أو تستأجر فى أسواق النخاسة؟ وبأى منطق نغضّ الطرف عن المتاجرة بالبشر وشبكات الدعارة، وإرساء ثقافة العبودية، وممارسة العنف الوحشى ضدّ النساء؟ وأنّى السبيل إلى معالجة هذا الوضع الذى يتطلب رعاية «المجاهدات» العائدات: صحيا ونفسيا وفكريا ودينيا وقانونيا، خاصة الحوامل اللواتى سيتحولن إلى أمهات عازبات يعولون أبناء مجهولى النسب.لم ينهض الوزراء بمسئولياتهم فى ترشيد الخطاب الدينى وتأمين حصوننا من «الغزو الوهابى» وتسريب الأميّة الجديدة عبر التعليم الموازى و«الفكر» الدعوى، لم يحرصوا على حماية العباد والبلاد.وعندما تهون تونس على «أبنائها» يتمأسس الجهل ويسدل النقاب على ممارسات تضرب فى العمق سرديات: تميّز الثورة التونسية ومنزلة المرأة، ومع ذلك ما زلنا نردّد أنّ مصير تونس بيد نسائها: «نساء بلادى نساء ونصف» سيقاومن حتى آخر رمق. * الدكتورة أمل قرامي أستاذة جامعية بتونس، كاتبة و ناشطة من أجل حقوق المرأة و الإنسان

لبيت بكل سرور دعوة من ملتقى الفجيرة الإعلامي لحضور المؤتمر الإعلامي السنوي والذي كان لهذه السنة بعنوان المرأة والإعلام…الصورة الأخرى . كانت ورقتي تدور حول صورة المرأة العربية في الإعلام العربي والتحديات التي تواجهها، وهو الموضوع الذي تناوله معظم المتحدثين في أوراقهم المختلفة بالنقد والتحليل وتفاعل معه الجمهور تفاعلاً قوياً وأحياناً انفعالياً. أتيت في الورقة على ذكر الأنماط الإعلامية للمرأة العربية والتي أعتقد أنها تقريباً تنحصر في ثلاث: الصورة التشيئية الجسدية التي تتعامل مع المرأة كمادة اغرائية ربحية، وتلك لربما هي صورة عالمية يتهم بها كل الإعلام العالمي، ثم الصورة الملائكية الكاملة للمرأة المضحية بالغة النقاء والطهارة، وها هنا ينعكس المتضادين الكلاسيكيين: المرأة الملاك والمرأة الشيطان، حيث قليلاً ما تظهر المرأة بصورة انسان يجمع بين الاثنين. اما الصورة الثالثة فهي الصورة الكوميدية الهستيرية والتي من خلالها تقدم المرأة كمخلوق أهوج عاطفي هستيري، سرعان ما يتحطم بانفعالاته التي غالباً ما تأتي كوميدية القالب. من خلال هذه الصورة تتم السخرية من عذابات وآلام ومشاكل المرأة واستخدام الأنماط التقليدية لتأطير هذه السخرية، فمثلاً، في احدى الدعايات التي كانت لها شهرة في الكويت، بدت الزوجة طالبة من زوجها الخروج فيها هو يود مشاهدة مباراة لكرة القدم، فعاونه والده في كذبة لابقائه في المنزل وجلسا بعدها ضاحكين سعيدين بنجاحهما. وفيما ستكون هذه الدعاية خفيفة الظل في مجتمع تقترب فيه المرأة من حرياتها وحقوقها، تكون هذه الدعاية سمجة ومهينة في مجتمع لا يزال ينمط المرأة ويعتقدها ناقصة عقل ودين. في تعدادي للمعوقات الإعلامية للمرأة ذكرت أن من أهمها غياب الحرية والتحرر كمبادئ عامة في مجتمعاتنا، سيطرة المفاهيم الدينية وتداخلها مع سياسات الدولة بما فيها الإعلامية، سيطرة العادات والتقاليد وطبيعة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية التي تحكم المرأة وتداخل حياتها بحياة الرجل، سهولة كسر المرأة من خلال كلمة أو اشاعة أو نقد بذيئ، تمنع المجال الميداني على المرأة، ارتباط نجاح المرأة بمدى تبنيها للأنماط السلوكية وأحياناً المظهرية للرجل، ارتباط الإعلام بالأنظمة السياسية، الا أن أهم هذه العوائق كما أرى هو الاقتصادي، وكما تقول ملاك ناصر في مقال لها نشر في مجلة الكـــويت: «لغويا، يأتي التلفزيون أو «التلفاز» كاسم معرب على أنه «مذكـــر»… وأما الشاشة… أو شاشة هذا التلفزيون، فهي مؤنثة… ولعل هذه التفرقة اللغوية داخل الجهاز نفسه، يمكن استعارتها في شأن الانفصام والانفصال الحادث في عــــالم الإعلام المرئي، خاصة بالنسبة إلى المرأة والتعبير عنها… فالتلفزيون مذكر، ليس كجهاز وحسب، بل كأداة يقف خلفها عالم من الرجال، من أصحاب فضائيات، إلى مديرين عموميين، إلى منتجين… هؤلاء الرجال في عالمنا العربي هم القوة المحركة لآلة الإعلام العربي». ان المتحكم اقتصادياً هو بطبيعة الحال صاحب القرار، وعليه وبما أن العجلة الاقتصادية الاعلامية رجالية خالصة، نجد أن المرأة بعيدة تماماً عن مراكز صنع القرار مما يحولها الى مادة اعلامية جاذبة يستخدمها صاحب القرار تجاه ما يدر الاموال على مشروعه الإعلامي. الكثير من هذا الحديث مكرر وهو بلا شك غير شامل في استعراضه للوضع الإعلامي للمرأة العربية، الا أن ما جذب الانتباه فعلاً هو الحوار الذي دار بعد هذه الأوراق، والذي من خلاله تظهر لنا بعض العقلية العربية التي لا تعرف فكرة الانتصاف، مع بالغ الاحترام لكل ما دار من آراء. فقد تعامل البعض مع جمال المرأة على أنه هو العدو، فيما فرض آخرون (قليلون في الواقع) مفهومهم للحشمة على أنه الطريق «لانقاذ» المرأة اعلامياً. كذلك، انصب الحوار في معظمه على فكرة «التخلص» من الاعلام الرديئ على أنه هو الهدف في النهاية، وهذه الفكرة، في رأيي، هي المشكلة تحديداً. بالطبع، لا يمكن النظر للجمال والاهتمام بالشكل على أنه العدو الرئيسي لعقل المرأة اعلامياً، أي لا يمكن أن نتعامل مع المرأة الجميلة على أنها قليلة ذكاء، ففهي ذلك تنميط ما سعينا الا لانهائه من خلال مثل هذا المؤتمر الثري. كما وأن فكرة محاربة الإعلام «الهابط» وهذا التوصيف بحد ذاته استشكالي من حيث أنه وجهة نظر غير ملزمة للجميع، هي استهلاك للطاقة وتضييع للوقت، فأولاً لا يمكن في يوم للاعلام الهابط (أياً كان مفهومه) أن ينتهي، وثانياً وهو الأهم ليس من مصلحة الإعلام أن ينتهي الهابط منه، فلا يبقى سوى اعلام جيد لن نستطيع تقديره ولا مقارنته بغيره. طبيعة الأشياء تتطلب وجودها وتضاداتها، فليس من الطبيعي ولا من المفيد أن يكون هناك لون واحد من الأشياء. وما مفهوم الحرية الذي أعتقد أنه يحرر الإعلام ويثريه الا راع لكل أنواعه، الجيد والرديئ، الهادف والهابط، وهكذا يجب أن يكون الإعلام وتكون الحياة بتنوعها عموماً. كان الحوار المؤتمري ثرياً بكل تأكيد، الا أن تطرف بعض الآراء أظهر المشكلة الحقيقية والتي تتجلى في الهوة المتسعة بين العقلية العربية ومفهوم الحرية، هذا المفهوم الذي تكمن عظمته في أنه يفسح المجال للسيئ قبل الحسن. نتعامل أحياناً مع مشاكلنا بمفهوم «يا تطخه يا تكسر مخه» فلا يتبدى لنا أن الحل في الواقع يقع في المنتصف. ستأخذ المرأة مكانها القراري في الإعلام قريباً، ليس عندما ينتهي الإعلام الذي يسلعها وليس عندما تنتهي نظرة الرجل الدونية وليس عندما يرغب المشاهد بذات العقل وليس ذات الجمال، فكل تلك مظاهر ستستمر الى أن نفنى، ولكن عندما تصبح المرأة خلف الشاشة أكثر من عليها، عندما تجلس على كرسي صنع القرار وتبدأ رحلة تغيير الأنماط التقليدية وكسرها في كل الوسائل الإعلامية. يبقى أن أشير الى قوة الأوراق والكلمات المشاركة في المؤتمر، وخصوصاً، وان بدا ذلك تحيزاً، تلك المقدمة من النساء العربيات سواءاً الإعلاميات، الأكاديميات أو القياديات في المجال، فقد تحدثن بهمة وأحسن النقد والتحليل بما يشيع الأمل في النفوس في مستقبل المرأة الإعلامي. وأخيراً أوجه خالص الشكر لملتقى الفجيرة الإعلامي على روعة التنظيم وجميل الضيافة والأهم على نسبة الحرية الحوارية المرتفعة التي اتاحت لنا كشف الكثير من المختبئ واستعراضه بالنقاش والبحث عن الحلول. د. ابتهال الخطيب نقلا عن القدس العربي

اشتكى رؤساء جامعات من رفض الطلبة الالتحاق بالمدرجات. اشتكت وزيرة التربية من رفض الأساتذة الجدد الالتحاق بمناصب عملهم ومن التحاق الأساتذة القدامى بالحج عوض المدارس. يفضل طلبة الجامعات إطالة عطلة الصيف إلى آخر الخريف. يفضل الأساتذة  الجدد وظائف أخرى ويدخلون إلى مسابقات التوظيف في قطاع التربية مضطرين لذلك يرجئون الذهاب إلى المدارس إلى غاية استنفاد فرص الذهاب إلى أماكن أخرى. و يفضل الأساتذة الذين التحقوا بمناصبهم ولم يذهبوا إلى الحج بيع الكباش وتقديم الدروس الخصوصية في المستودعات. هدّد رؤساء الجامعات الطلبة بالترسيب وهدّدت الوزيرة الأساتذة بالفصل. لم يسأل أحد لماذا لا يريد الطلبة العودة إلى الجامعة ولماذا يرفض الأساتذة الذهاب إلى المدارس ولماذا يحب آخرون المستودعات فيسخرونها تارة لعلف الكباش وأخرى لبيع المعرفة. و لو شئنا تبسيط الإشكال سنصل إلى نتيجة مؤداها  أن فئة من الطلبة لا تحب الذهاب إلى الجامعة وفئة من الأساتذة لا ترغب في الذهاب إلى المدارس، بمعنى أننا أمام حالة رفض للعلم تحصيلا وتلقينا. كان يمكن ألا تكون أخبار من هذا النوع مجرد عناوين في جرائد، لكن مرورها  بلا أثر يحيل، بدوره، إلى أن الأمر يتعلّق بظاهرة يجب فتح ورشات تفكير بشأنها: ظاهرة ازدراء العلم. وهي نتيجة تحولات اجتماعية أعادت ترتيب سلم القيّم على نحو مشؤوم يتيح الصعود السريع لفئات معفاة من المعرفة ومدجّجة بالحيّل البدائية وضليعة في الزور والبهتان. فحين تقف فئات من هذا النوع في مقدمة المشهد فإنها تتيح نموذجا سيئا للتقمص و التماهي  للفئات "الهشة" من ضعاف القلوب وذوي الاحتياجات. هذا الوضع يفرز نوعين من ردود الفعل: الاحتجاج  مترجما في العنف بكل أشكاله والذي أصبح سلوكا عاديا في مجتمعنا أو الانسياق الذي تترجمه اللهفة والانتهازية وشقيقاتهما البارزات في الطبعة الجديدة المنقحة من قاموس الأمجاد. ملاحظة اشتكى المشتكون السابقون من عدم ذهاب من سبق ذكرهم إلى حيث كان يجب أن يذهبوا، والحق الحق أنه لا أحد في هذا البلد يذهب إلى حيث يجب! سليم بوفنداسة نقلا عن جريدة النصر

ربما الأمر مثلما يقال عادة: الجوائز الأدبية هي اختصاص فرنسي بامتياز. بمعنى أن الجميع يتحمسون لها وينتظرونها. وكما العادة في كلّ عام، تبدأ الساحة الثقافية الفرنسية بالتكهن عمّا ستكون عليه نتائج الجوائز هذا العام وفي طليعتها جائزة غونكور (أهم جائزة أدبية فرنسية). منذ سنين و«غونكور» لا تنجو من الانتقادات ومن أنها تمرّ إلى جانب الكتب المهمة من دون أن تنتبه لها، أو على الأقل تنتبه لها لكنها لا تعيرها الاهتمام الكافي، فلا نجدها على اللوائح الأولى، وإن وجدت فستخرج مع التصفيات، وإن حالفها الحظ وبقيت لتصل إلى اللائحة النهائية فلن تفوز بالجائزة. الأمر يبدو مشابهاً مع بداية هذا العام، إذ كيفما طالعت الصحف والمجلات والمواقع الفرنسية لا بدّ من أن تقرأ عن استثناء رواية إيمانويل كاريير «المملكة» التي لم تجد الفرصة لتكون على اللائحة الأولى لغونكور، على الرغم من أنها منذ صدورها في نهاية آب الماضي وهي تثير الجميع: القراء أولا، فهي تتصدر لائحة الكتب الأكثر مبيعاً (آلاف النسخ إلى الآن)، والنقاد ثانيا، الذين اعتبروها من أكثر كتب كاريير تكاملا وجمالا، وفيها يعود إلى رواية تشكلّ «المملكة» المسيحية، بمعنى أنها تروي سيرة المسيحيين الأوائل، وهو يفعل ذلك انطلاقاً من سيرة الآباء كما تضمنتها الأناجيل. في أي حال، ردّ فعل كاريير على استثنائه، جاء متوازناً، معتبراً أن عدم وجود اسمه على اللائحة الأولى، إن دلّ على شيء فهو يدل على أن أعضاء أكاديمية غونكور لا يحبون كتبه وما يكتب. ربما لم يرغب الكاتب في إثارة الجدل كثيرا وبخاصة أن الرواية اختيرت على لوائح جوائز أخرى منها جائزة الأكاديمية الفرنسية وجائزة «رونودو» (التي توزع بعد دقائق من إعلان غونكور، وهي التي اعتبرت في تاريخها أنها «غونكور المضادة»). بيد أن «المفاجأة» في لوائح هذا العام ورود اسمي كاتبين مغاربيين، الأول المغربي فؤاد العروي والثاني الجزائري كامل داوود. العروي من مواليد «وجدة» في المغرب، وهو يعيش حاليا في هولندا. درس الاقتصاد وهو يعمل في مجاله هذا، وإلى جانب عمله يكتب الأدب، إذ أصدر العديد من الروايات والمجموعات القصصية منها «أسنان الطوبوغرافي» (1996)، و«اليوم الذي لم تتزوج فيه مليكة» (2009) و«سنة عند الفرنسيين» (2010)، وقد حاز في أيار الماضي «جائزة غونكور للقصة القصيرة» عن كتابه «القضية الغريبة لبنطال داسوكين»، ومنذ أيام حاز «ميدالية الفرنكوفونية» التي تمنحها الأكاديمية الفرنسية التي تكافئ فيها «عملا أدبيا لشخص فرنكوفوني ساهم في بلده أو في العالم ـ بطريقة بارزة في الحفاظ على اللغة الفرنسية». رواية العروي المرشحة بعنوان «مِحَن آخر شخص من سجلماسي» وتتحدث عن مهندس مغربي اسمه آدم سجلماسي يقرر ذات يوم أن يقطع كل علاقاته مع عالم حياته المتغربن، ليحاول العودة إلى جذوره الأصلية، أي اننا أمام رحلة عكسية في الحياة إذا جاز القول، من حيث رفض الواقع والبحث عن البيئة الأصلية التي شكلت حياته الأساسية. أما رواية كامل داوود، فهي الرواية الأولى له، وكانت قد صدرت في أيار الماضي عن منشورات «البرزخ» في الجزائر، قبل أن تعيد منشورات «أكت ـ سود» (الفرنسية) نشرها مع مطلع هذا الشهر، وهي بعنوان «ميرسو، تحقيق مضاد». وما ميرسو إلا بطل رواية «الغريب»، الإشكالي، التي كانت سبب شهرة ألبير كامو. تقوم فكرة الرواية على «اختراع» أخ لشخصية العربي الذي يقتله ميرسو في رواية الغريب ولينسج حولها مسألة الهوية وليعيد عبرها التفكير بكل العلاقات الجزائرية الفرنسية، وهي رواية شهدت حين صدورها في الجزائر الكثير من الجدل. في أي حال، ليس جديداً الالتفات إلى الأدب المغاربي الفرنكوفوني (وإن كان بن جلون أول وآخر من حازها، وهو اليوم عضو في أكاديمية غونكور، أما العربي الثاني فكان اللبناني أمين معلوف) إذ نجد في السنوات الأخيرة العديد من كتّاب المغرب العربي الذين ورد اسمهم على لوائح الجوائز، لا أكثر، مثل ياسمينا خضرا («الاغتيال» 2005، جائزة رونودو) والمهدي أشرشور ( «الدوري» 2010، جائزة فمينا) وبوعلام صنصال («قرية الألماني» 2008 جائزة ميديسيس) وسليم باشي («صمت محمد» 2008 جائزة غونكور وعام 2010 مع «غراميات ومغامرات السندباد البحري، جائزة رونودو) وأنور بن مالك (طفل الشعب القديم، 2000 جائزة فمينا). إسكندر حبش نقلا عن جريدة السفير

نجحت عجوز في الثانية والثمانين في سرقة الأضواء من شابة في العشرين في مسابقة لاختيار ملكة جمال. العجوز فرنسية والشابة جزائرية من باب الوادى. الأولى اسمها جونفياف دو فونتناي والثانية اسمها فاطمة الزهراء شعيب. الأولى أختيرت سيدة للأناقة في فرنسا سنة 1957 والثانية صارت ملكة لجمال الجزائر سنة 2014. الجزائريون نسوا تماما جمال الملكة وانصرفوا إلى العجوز التي جرى لسانها بما أغضبهم. الأولى نطقت خطأ أو عمدا العبارة القاتلة "الجزائر فرنسية" والثانية قالت بالفرنسية أنها تعتز بجذورها ووطنها وتفتخر لأنها من حي باب الوادى الشعبي. الأولى منتوج كولونيالي أما الثانية فهي منتوج شعبوي مشبع بايديولوجيا اشتراكية. الأولى تحدثت من التاريخ والثانية من الغضب. جونفياف استحضرت فرنسا للتعبير عن جمال الجزائر وفاطمة تحدّت بجمالها من ينسبون الجمال إلى أنفسهم حصرا فقالت أن الجمال يأتي من باب الوادى، أيضا، أي أنه لا يقيم، فقط، في أعالي العاصمة حيث تتبادل أشجار السلالات السعيدة غبار الطلع النبيل الذي يمكّن من إنجاب ذرية جميلة صالحة للثراء والحكم. نعم، الجزائر ليست فرنسية فلماذا نخاف من عبارة جرت على لسان عجوز عمدا أو خطأ؟ ثمة حساسية مفرطة للجزائريين من الكلمات الفرنسية والسبب هو التكلفة الكبيرة للاستقلال، الاستقلال الذي لم يتقبله الكثير من ساسة فرنسا ومثقفيها إلى اليوم، والاضطراب في الهوية الذي يعاني منه الجزائريون بسبب تاريخهم المعذب والإخفاقات التي صاحبت بناء الدولة الوطنية. لنتفق أن الفرنسية غنيمة حرب كما قال كاتب ياسين، ولنتغاضى عن كون استعمالها يفتح الأبواب المغلقة في الجزائر، لكن علينا أن ننتبه إلى أن الفرنسيين هم من يكتب تاريخنا وأننا لازلنا نحتاج إليهم في الغذاء والدواء وتسيير الماء، ونحتاج إليهم في اختيار ملكة جميلاتنا. صحيح أن بيننا تاريخ مشترك له إفرازاته السلبية والايجابية و بيننا علاقات بشرية تجعلنا على تواصل دائم تكون له أحيانا أعراض جانبية. لكن علينا أن نكف عن تقييم أنفسنا من خلال نظرة الآخر، لأن هذا التمرين يعذّب الجماعات، تماما كما يعذّب الأفراد. فحين نشعر  بأننا صرنا جزائريين تماما سنكف عن التأثر بما يقوله الآخرون. نقلا عن جريدة النصر

" علـى مسؤوليـتي " قبل فترة ، احتفلت الأونيسكو باليوم العالميّ للغة الأم ، للدلالة على أهمية التنوع اللغوي في العالم. وكانت الأمم المتحدة سنة 2007 اصدرت قرارا دعا الى المحافظة على جميع اللغات وحمايتها، تعزيزا لوحدة البشر، ضمن إطار التنوع وتفاهم الشعوب وحماية الثقافات، بإعتبار أن اللغات هي الأدوات الأقوى لحفظ وتطوير التراث الإنساني. إحصائيات الأونيسكو أشارت الى اندثار حوالى اربعمائة لغة في العالم ، بفعل عولمة التجارة والعمالة واللباس والمآكل وتشير أيضا الى وجود حوالي سبعة آلاف لغة حيّة، يستخدمها سكان كوكب الأرض حاليا ، بعضها على طريق الأندثار. مع إحتفال الأونيسكو بيوم اللغة الأم، نتساءل عن صحّة لغتنا العربية، وسط هذا الكمّ من اللهجات المحكيّة : من لبنان حتى الصومال وجزر القمر!! -2- منذ عقود طويلة، يتراجع استعمال اللغة الأم الفصحى في العالم العربي عامّة وفي لبنان بشكل أخص... إزدواجية اللغة لعبت دائما الدور الرئيس بين العربية الأكاديمية في التدريس والمحاضرات والإعلام المكتوب، والمؤتمرات وبين اللّهجات المحكية في يومياتنا . إختلافات لا بأس بتأثيراتها إضافة الى اللغات الأخرى غير العربية المستخدمة ، كنوبيّة جنوب مصر والسودان ، والكردية في العراق وسوريا، والأرمنية في لبنان وسوريا والأمازيغية في دول شمال افريقيا... في لبنان تلعب وسائل الإعلام المرئي والمسموع دورا كارثيّ الأثر على اللغة الأم . فإكثر من نصف اوقات نشرات الأخبار تستخدم فيها المحكية المشوّهة ببعض الجمل بالفصحى ، اضافة الى جهل كبير باللغة لدى بعض مقدمّي بعض البرامج، وتأثير ذلك على الرأي العام والشباب... جوابنا الى الأونيسكو بأسف: لغتنا العربية الى تهازل مريع ، ولعلّ أخطر التحديات. سببه وسائل التواصل الإجتماعي ،.. التي انتجت لغات هجينة – ما يُصطلح بتسميتها بالعربيزي ( أي العربي – الإنكليزي ) أو بالعرنسي ( أي العربي الفرنسي ) أو بالأثنين معا . وصارت عبارات التواصل بين الناس مزيجا من كلمات بكل اللغات في الجملة الواحدة. إنها العولمة يا عزيزتي الأونيسكو... أهل كوكب الأرض انخرطوا بدوّامة العولمة... صرنا فعلا وواقعا، سكان قرية صغيرة !!! لغةٌ واحدة – حتى اليوم بسطت ابجديتها على الجميع، بفعل التفوق التكنولوجي – الإقتصادي... الإنكليزية اليوم ، غدا ربما الصينية أو سواها ... -3- علاقات البشر عبرت حدود الجغرافيات ! أرقام مؤسّسة Internet Words Stats تشير الى 450 مليون مستعمل ناشط على الفيسبوك . عدد الرسائل بين البشر في حدود العشرة مليارات رسالة يوميا ! أرقام الصور المرسلة 500 مليون في اليوم الواحد! أمر مخيف ان نتكلم غدا لغة واحدة ونرتدي جينزا واحدا ونلتهم على الواقف وجبة سريعة واحدة : من ففث Avenue الى الشانزيليزيه الى سوهو، مرورا بساحة تيانانمن وقندهار ، ومن غزة الى سد الموصل الى جبال همالايا ... ولا يبقى في الذاكرة إلاّ مؤشر داو جونز وبرميل Brent وعواصف البورصات وسعر إقفال عقولنا ..!!! ****** في ماضي الطفولة السعيدة ، كنت أجهد للتعرف الى وجه أبي العسكري بين رفاق السلاح ، خلال استعراض عيد الإستقلال ... فلا انجح! العولمة ، أماتت الفرادة ، واللغات ... كالعساكر في الأرض ، يتشابهون، وتمحى العلامات الإنسانية الفارقة تحت الخُوَذ ! يتحول الرجال الى بنادق وجزمات موحدة ، تتحرك آلياً ، على أيقاع واحد ، وتخضّب خُضرة عشب الأرض !!! إذاعـة صوت لبنـان ليوم السبت 30/8/2014

       أصبحت النساء فرائس سهلة للجماعات المتطرفة في العالمين العربي و الاسلامي، وتقدم التقارير الإعلامية معلومات مرعبة عن عمليات السبي التي يقوم بها جند الخلافة غير الراشدة في العراق وسوريا، وإذا أضفنا إليها عمليات السبي غير المعلنة في البلدان خفيفة الدعش  فإننا نجد أنفسنا أمام معطى لم ينل ما يستحق من الدراسة حول الخلفية الجنسية للتطرف الديني. وحتى و إن كانت كلاسيكيات الدراسات النفسية تشير إلى علاقة الحرمان والكبت بالانطواء والتطرف، إلا أن الظاهرة لم تدرس ميدانيا ولم تعالج إعلاميا بالشكل الذي يقدم المتعصب المكبوت كمريض وليس كنجم ( أي كشخص في حاجة إلى علاج وليس كشخص يعالج مشاكل الناس ويسعى إلى قيادتهم). ويبدو أن إيران قرأت بعين ذكية ما يحدث  لجيرانها حيث طرح برلمانها المسألة الجنسية للنقاش العلني بعد أن كشفت دراسة مثيرة لمعهد بحث تابع لذات الهيئة عن تمرد الأجيال الجديدة على القوانين التي تمنع التواصل الحر في الجمهورية الإسلامية، وأيدت الحكومة مقترحات بتسهيل الزواج المؤقت لمواجهة الأصوات المطالبة بالحرية. و حتى وإن لم تكن إيران مثلا يحتذى به في هذا الشأن فإن طرح المشكلة للنقاش يعد خطوة أولى على طريق الحل. صحيح أن المعطيات تختلف بين الواقع السوسيولوجي لشباب إيران الذي يهرب إلى الحرية والشباب العربي الذي يهرب إلى التطرف، حيث تكون تسوية الإشكالية طبيعية في الحالة الأولى و باتولوجية في الحالة الثانية، لكن المؤكد أن المشكلة الجنسية أصبحت عدوا  كامنا يتسبب في ظواهر خطيرة يعبر عنها بالعنف الذي يأخذ أشكالا مختلفة، ومنها العنف المنظم  الذي يهدف إلى إقامة الخلافة و يستهدف أول ما يستهدف النساء سبيا واستباحة في تسوية مشؤومة للأزمة الأصلية تحت الغطاء الديني. ويستفيد “المرضى” هنا من السكوت الاجتماعي عن الظاهرة للقيام ببروباغوندا سرية تستخدم أسلوب الإفتاء باتت تستقطب «مجاهدات» و «مجاهدين» يطمعون في تحصيل المحظورات التي تبيحها ضرورات الحرب. وإذا كانت الجزائر قد عاشت في تسعينيات القرن الماضي ما تعيشه بلدان عربية اليوم وأجرت تسويات للأزمة على أصعدة مختلفة، فإن العنف المدفوع جنسيا لا زال يتجول في شوارع حياتنا والأخطر من ذلك أن بعض النخب السياسية والإعلامية ترعاه وتترجم هذه الرعاية في معارضة تشريعات تشدّد العقوبات على ممارسي العنف ضد النساء.   سليم بوفنداسة

بالرغم من أن الأمر يبدو غريبا فإن السجن الأكثر رعبا في سوريا يسمى فرع فلسطين. تذكرت ذلك " وأنا استمع لهذه القصة الإدواردو كاليانو " بالرغم من أن الأمر يبدو غريباً، إلا أن السجن الرئيسي في الدكتاتورية العسكرية في الأورغواي كان يسمى (( حرية )) ومن المذهل أيضا، إنه في ذلك السجن المسمى (( حرية )) كان محظوراً على السجناء أن يرسموا أو يعلقوا رسومات لفراشات أو نجوم أو طيور. أحد السجناء كان معلم مدرسة واعتقل لأنه كان لديه أفكارا أيديولوجية تلقى في يوم الأحد زيارة من ابنته " ميلاي " البالغة من العمر خمس سنوات. جلبت له رسما لعصافير. وبما أن العصافير محظورة، قامت رقابة السجن بتمزيق الرسم على المدخل. في الأحد القادم، أحضرت " ميلاي " رسما للأشجار. وبما أن الأشجار ليست محظورة دخل الرسم السجن. الآب سأل ابنته أهذه أشجار فاكهة؟ برتقال أم ليمون أم تفاح. ابنته سكّتته ( هصصص ) بابو : ألا ترى إنها عيون، عيون الطيور التي أحضرتها لك مختبئة خلف الأشجار.

  أما بعد سهولة التواصل وعرض الكثيرين تجربتهم علانية من خلف المواقع الالكترونية ومواقع التواصل الاجتماعي المختلفة التي أزاحت وحطمت الحدود البيروقراطية في عالم الثقافة يكاد كل يوم يحدث تغيير ربما يكون طفيفا أو يُخلق مشهد جديد بهزة مزلزلة ولعل أهم هذه المشاهد التي انتبه لها خاصة الأدب وعامته وقارئه عودة القصة القصيرة إلى اهتمامات الروائيين وخاصة الشباب وكذلك قناعة البعض بتفوق الروائيات على الروائيين في هذا المجال إبداعا وجودة وكماً للإصدارات القصصية القصيرة، ولا بد أن يكون لذلك أسبابه التي حاولنا أن نكتشفها ونكشف عنها من خلال هذا التحقيق الذي أجريته مع ثلاثة روائيين يمثلون رؤى مختلفة حول الموضوع وهم طالب الرفاعي ومنى الشمري وباسمة العنزي، وحتى يكتمل المشهد بهذه الرؤى المتفاوتة زمنيا ونوعياً بوجهة نظرها مزجناها بالرأي النقدي من خلال مشاركة أستاذ النقد في المعهد العالي للفنون المسرحية الدكتور علي العنزي لتكتمل زواياه. بداية قال الروائي طالب الرفاعي ان الرواية تصدرت بشكل لافت، وتحديداً خلال العقدين الماضيين المشهد الأدبي ليجعل منها الجنس الأدبي الأكثر تسيّداً على باقي الأجناس الأدبية، حتى انتشرت مقولة «العالم يعيش عصر الرواية». ويمكن التدليل على ذلك بأكثر من أمر بينها نصيب الرواية المرتفع بين إصدارات دور النشر العالمية والعربية، وتوجّه عدد كبير من النقاد للتخصص في نقد الرواية، وأخيراً الكم الكبير من الجوائز الأدبية التي تقدم لها عما سواها مستدركاً بأن هذا مجتمع لا ينفي حضور فن القصة القصيرة، خاصة والسحر الإبداعي الذي يلازم هذا الفن الصعب. وأشار الرفاعي أن الدوائر الأدبية عالمياً وعربياً بدأت تشهد خلال السنوات الماضية عودة لفن القصة وأن مصدر ذلك حيوية هذا الفن وقدرته على تمثّل الهم الإنساني اليومي العابر، وتشبع السوق العالمية والعربية بنتاج الرواية، وطبيعة اللحظة الإنسانية الراهنة بتسارع رتمها وسيطرة مواقع الإنترنت وشبكات التواصل الاجتماعي على اهتمام شريحة كبيرة من القُراء وكاد يجزم أن السنوات القادمة ستشهد ازدياد مطرد بنتاج القصة القصيرة، لتعود إلى مكانتها الرائدة، كما كانت في بداية الستينات وحتى منتصف الثمانينات. واوضح أن اشتغال عدد أكبر من الفتيات والنساء بكتابة القصة القصيرة في الكويت مقارنة بالأقلام الرجالية مشهد طبيعي، فالفتاة الكويتية متفوقة بما لا يقاس في نتائج الدراسة الثانوية والجامعية بسبب ظروف المجتمعات العربية عامة والخليجية خاصة بالتضييق عليها مما يجبرها على البقاء حبيسة البيت وتمتعها بفسحة من الوقت تتيح لها القراءة والكتابة. وزاد الرفاعي أن الظلم والقهر الواقعين عليها يجعلانها تفكر بتفريغ شحنة وجعها وليس كالكتابة صوت لمن لا صوت له ،خاصة وأن البحبوحة المالية أدت إلى توفر أجهزة الكمبيوتر، واتصالها بشبكة الإنترنت، وإذا ما رُبط ذلك بسهولة النشر سواء عبر دور النشر المحلية أو العربية فإن هذا مجتمع يؤدي إلى تفوق المرأة الخليجية على الرجل في الكتابة عامة، والكتابة الروائية والقصصية خاصة. مع ملاحظتي بأن تحقق الشرط الفني للكتابة هو الفيصل في أهمية ما يطرح من نتاج. وذكر مجموعة من أسماء قصصية نسائية لامعة في الكويت خصوصاً من الأجيال الشابة من بينها باسمة العنزي ومنى الشمري وتالياً تأتي أسماء كإستبرق أحمد ونورة أبوغيث إلى جانب أسماء شبابية رجالية مثل خالد النصر الله ومشاري العبيد وعبدالعزيز مال الله والشاب الواعد عبدالله العتيبي. واختلفت الروائية منى الشمري مع ما طرحناه وقالت على العكس تماما وأجد ان الإقبال الآن في الكويت والعالم العربي ينصب على كتابة الرواية مستشهدة بذلك على أنه نادرا ما تصدر مجموعة قصصية قصيرة مستوفية شروطها الفنية بمستوى عال من جودة خامة الإبداع. وعللت ذلك بعدة أسباب منها ان القصة القصيرة كفن أصعب من الرواية لانها تحتاج من الجهد المضاعف لحجمها المحدود الذي يتطلب تكثيف الحدث ونثر الإشارات المقتضبة التي تقود النص بشحنة الطاقة القصصية والإيحاءات والمعاني بخصوصية سردية للمتلقي، أما السبب الثاني فهو حجم الاستهلاك الأدبي الفعلي وتدخل ما يقتضيه التداول والحاجات النفعية عند القراء بعيدا عن معيار الملاءمة وهو أمر يأخذ الأشكال الأدبية إلى ضفاف بعيدة عن روحها وحقيقتها النسقية والجمالية. وتابعت الشمري مثل هذا الأمر يثير تحديات حقيقية أمام المبدع وعلاقته بالنص الذي يخلق سياقه الخاص ويعمل عليه بانسجام داخلي يعتني بمعطيات النص وبنيته الكلية وقبوله لشرط التأويل بعيدا عن منزلقات الصدارة والشكل المهيمن انغماسا وراء النفس التجاري السائد الذي يشجعه الناشر ويحث عليه، ولهذا تجد الرواية احتفاء لاتجده القصة القصيرة في الوقت الراهن. وكشفت بأنها لا تؤمن بما يتداوله خاصة الأدب وعامة القراء بالنسبة لتفوق المرأة القاصة على الرجل القاص ولا تؤمن بهذا النوع من التصنيف أو التهميش أو المفاضلة «وسموها ما شئتم» وأنها تؤمن بالنص الجامع لشروطه الفنية، اللامع بجمالياته وأطروحاته المؤثرة إذا استبعدنا الخواطر العاطفية التي تكتبها الكثيرات في الكويت وتنشر تحت مسميات نصوص أو قصص حينها سنجد إن المرأة ليست متفوقة على الرجل في الانتاج القصصي إنما الكم الفاقد الهوية الذي يعجز عن أن يتشابك مع أي من الأجناس الأدبية لأنه هزيل ويثير الغبش في المشهد الثقافي ويصور ان هناك إنتاجا أدبيا نسائيا أوفر بينما هو في حقيقة الأمر أنثوي يجد أحيانا قراءات نقدية مجاملة تروج له تتخلى عن مسؤوليتها الأخلاقية في تضليل القارئ لسبب نبيل غير مبرر وهو التشجيع من أجل التشجيع. ورأت من جانبها الكاتبة الروائية باسمة العنزي أن الاصدارات القصصية وتزايدها لا يعود إلى أسباب الاهتمام الفعلي بالقصة كشكل سردي، بل كجزء من ظاهرة تزايد الاصدارات عموما ونصيب الأسد من هذه الإصدارات تحصده الرواية والقصة معا بلا تفاضل بينها. وأوضحت أن المجموعات القصصية الصادرة في السنوات الأخيرة تتراوح ما بين المتمكن والضعيف، ويظهر ذلك جليا فيما بينها من خلال التفاوت في المستوى الفني وأن المشهد لم يتوقف عند ذلك من الضعف والوهن، فهناك إصدارات ضلت طريقها فوضع على غلافها مجموعة قصصية وهي أقرب للخواطر والفضفضة! وتابعت العنزي بقولها أنا لا أدقق في مسألة أي جنس أدبي أكثر أقبالا من المرأة في الاتجاه إليه كتابة، ولا أظن أن القاصة تفوقت على القاص في غزارة الانتاج مؤكدة على أن العملية ليست متعلقة بسلعة استهلاكية قابلة للقياس بعزوف الرجل عن استخدامها بل هي سهولة النشر التي شجعت الكل على طباعة انتاجه. وأضافت ربما حققت بعض الأسماء النسائية حضورا في القصة لكن ذلك لا يكون ظاهرة نستند عليها خاصة في ظل غياب الأرقام كعملية مدروسة مثبتة وان أزمة القصة الحقيقة ومعاناتها يكمن في عزوف القراء وندرة النقاد وانحسار الضوء عنها لصالح الرواية في الوقت الراهن. أما الجوانب النقدية في محوري التحقيق فقد أضاءها أستاذ النقد في المعهد العالي للفنون المسرحية الدكتورعلي العنزي الذي بدأ القول ان للقصة القصيرة عشاقها ومتذوقيها كويتيا وخليجيا، وهي من الأجناس الأدبية التي لها سياحها لما لها من تأثير ومتعة على متلقيها وبأنه شخصيا من عشاق القصة القصيرة باعتبارها تتميز بالميل إلى التكثيف، ولا تحتمل أصول كتابتها أكثر من حدث واحد؛ وهو أسلوب كتابي أعده الأقرب إلى ذائقتي مستذكرا في هذا الصدد وصف يوسف إدريس بأن القصة القصيرة «مثل الرصاصة؛ تنطلق نحو الهدف مباشرة»، أو كما قال الناقد الأرجنتيني أندرسون امبرت الذي يصف القصة القصيرة بأنها تتضمن «موقفا تترقب حل عقدته بنفاد صبر، يضع القص نهايته فجأة في لحظة حاسمة مفاجئة». وأكمل العنزي أن للقصة القصيرة روحاً قريبة من روح عصر السرعة بكل تناقضاته وإشكالاته المختلفة، وكل ما يحتاجه من سرعة في تفجير الأسئلة في ضمير المتلقي. وغني عن البيان ان الإقبال على القصة القصيرة كبير بين أدباء الكويت، وقلما نجد روائياً كويتياً مخلصا إخلاصا كاثوليكياً لجنس الرواية فقط، فجميعهم تقريبا، خاضوا في غمرة حياتهم الأدبية تجربة إبداعية واحدة أو أكثر في مجال القصة مرجعاً ذلك الى أن الكويت ضمت بين أضلعها علامات مخضرمة وأخرى شابة في مجال القصة القصيرة ومنها على سبيل المثال لا الحصر د. سليمان الشطي، وليلى العثمان، وطالب الرفاعي، وباسمة العنزي، وميس العثمان، وإستبرق أحمد ومنى الشمري.. وغيرهم كثر. وانتقد الناشئة من أبناء الكويت والخليج عموما على بروز آفة بين صغار الكتاب، تتمثل في أنه على النقيض من جنس الرواية التي تصور النهر، كما يقولون – من المنبع إلى المصب، أما القصة القصيرة فتصور دوامة واحدة على سطح النهر ولذلك بعض الشباب الجدد غير قادرين على إثراء أعمالهم القصصية لتصير حمالة أوجه ويقصد أن تحمل وجهًا ظاهرًا للجميع، وآخر أعمق لا يدركه إلا المتذوق الجيد لاستعانة أغلبهم بدفقات المشاعر للتعويض عن هشاشة حبكة الأحداث. ولا ريب أن غير بالغي الرشد من كتاب القصة مطالبين بتذوق المزيد من الأعمال والاطلاع على الدراسات النقدية للتوسع في القدرة على إدراك أدق فنيات كتابة القصة إدراكا واعيا. القدس العربي

كان يعلم بأنها ست النساء و ليس لديه بديل .. و  لم يخفى عليه يوما  أنها ملكة القلم و أن  أمام ثغرها يغيب الكلام الجميل و أمام صدرها يذوب بكاء الرضيع .. صمت أمامها فقالت له : لا تحزن ، الله غالب .. إنها  طقوس الحديث مع الجميلات ، تستوجب الصمت و حسن البيان و الخجل و الجرأة و تربك أشجع إنسان . إبتسمت و أزاحت خصلة شعرها الكستنائي المموج عن وجهها الأسمر المشرق كلون صخور جبال الشمال  حيث يستمد الخيل الاشقر قوته . صمتها مستفز كإستدارة خصرها . قال لها :  مثيرة و تجدين التلاعب بقلوب الرجال و جريئة أكثر مما ينبغي .. هنيئا لك بالعاشقين لجمالك ، اما انا فإني لا أحبذ الشركاء في ما أملك .. و كما تعلمين فإني ألعن داعش و لا أصوت للأحزاب الإشتراكية ... رفعت رأسها قائلة : لست بمثيرة ، أنا الجميلة بألف لام التعريف ولست مسؤولة عما يخالج أصحاب الانفس الضعيفة لرؤيتي و كما تعلم فإني أدافع عن حرية الضمير و عن حق التعبير و أصوت للكل حزب وطني ، يختار اللون الزهري .. قال : اه لون باربي ردت : عفوا لون قلم شفاهي ألم تلحظ بأني أضعه قبل القلم الحبر و الورق .. كم أحبه لا يفارقني ترشف من القهوة و أشعل سيجارته ، دفعت هي بإصبعها طفاية السجائر و قالت : "تذركني بقول الشاعر دخ تدخينك يغريني .. كغيوم معركة عاتية .. أشتهي إنتصارها ... إستطرد حلم الغيوم و صهيل الخيول و طبول المعركة قائلا : سآتي بفرس من أكاسوس و سأعمد بمياه الجنوب لأحارب من أجل هذه الشفاه الزهرية ... التي تذكرني بحلمة أمي ... صمتت و أبعدت عينيها عنه لتنظر إلى المزهرية ، مسك يدها وقال : لا  تخجلي و لا تخشي شيئا  إن رياح أكاسوس  ليست بعاتية .. رياحي خضراء دافئة  كسنابل أرضك الخضراء   .. كخصال شعر أمك الكاهنة قاتمة ... إنتظرني لأستمتع بسحرك ..تلك بداية الطقوس ... الله غالب أنا فارس لبنات الكاهنة ... نقلا عن وكالة أخبار المرأة

توصف بأيقونة المشهد الثقافي الجزائري والعربي ومعلم لتجليات تجربة شعرية متميزة تكابر في صروح الابداع وفواصل الوعي لتستنطق كل عناصر المحيط استنطاقا يولد معنى شعريا متحركا في كل شيء جامد ـ انها الأديبة الجزائرية، لميس سعيدي برزت لميس سعيدي إلى مسرح الحياة الأدبية في السنوات القليلة الماضية غير أن هذه الفترة وعلى ضآلة حجمها الزمني لم تحول بينها وبين إقدامها على تشييد قدرها الابداعي بصورة مدهشة ترجمته مجموعتان شعريتان مدهشتنا وقعتهما الادبية لميس سعيدي، الأولى في العام 2007، حيث صدرت لها مجموعتها "نسيت حقيبتي ككل مرة" عن دار النهضة العربية في بيروت. أما المجموعة الشعرية الاخرى التي عنونتها لميس بـــ "الى السينما" فقد صدرت عن دار الغاوون ببيروت في العام 2010 . وإزاء هذين العالمين لم تتوقف وسائل الإعلام عن إعلامنا بين الفينة والأخرى بمشاركاتها ونشاطاتها الدؤوبة والتي منها مشاركتها مهرجان ليالي الشتاء الأدبي في لاهاي-هولندا 2008 ومهرجان أفريقيا المدهشة في امستردام-هولندا 2008 ومهرجان ليالي الشتاء الادبي في جنوب افريقيا 2010. ومهرجان سيت الشعري في فرنسا 2011. ومهرجان المسرح الوطني المحترف بالجزائر في دورتين: 2008 و 2009 .. بالإضافة إلى تنشيطها لعشرات الامسيات الشعرية داخل الوطن وخارجه. بالإضافة إلى إشرافها على منتدى صدى الأقلام الاسبوعي بالمسرح الوطني تستلهم لميس سعيدي وقعها الشعري كما نقل عنها من تفاصيل الحياة المعقدة ومن تجربتها الشخصية ومن تجارب الآخرين، سواء تلك المدونة فوق القراطيس أو فوق الوجوه المستترة بأقنعة كثيفة لا تستطيع اختراقها إلا اطياف الشعر حين تحلق بعيدا لتنزل بين الفينة والاخرى بإطلالة روحية متدفقة تعكس الواقع الإبداعي كما هو متخفي وراء ألق الانحرافات

إنه الحزن يا سيدي ذلك الذي غشاني ليلة قرأت نبأ نقلك للمستشفى في حالة غيبوبة، احترت من أمري يا (غابو) وفكرت في شفاء لحزني، بحثت داخلي فلم أجد بلسما غير الرجوع لرواياتك التي بحوزتي فأعيد قراءتها، كنت كأنني أرثيك بطريقة من يتشبث بك، كنت ترفع الكتابة في وجه البياض، وتطيل عمرك بالحكايات، كما كانت تفعل جدة الرواية (شهرزاد)، لكنني اليوم لم أستطع إكمال قراءة رواية (حكاية موت معلن) فتركت سنتياغو نصار يواجه مصيره، ومضيت إلى عين جفت مآقيها من الأحزان المتتالية أبحث داخلها عن بقايا دمعة أذرفها على رحيل جاء يأخذك هناك.. أنت الذي قلت (لو أن لي قليلا من الوقت لكنت كتبت بعضا مني على الجليد وانتظرت شروق الشمس) عبارة أخذتها منك وزينت بها ممر مجموعتي القصصية (رغبة صغيرة)، فبعد العتبات تأتي الممرات، وتأتي الشمس التي تذيب الجليد، وها قد خرجت يا سيدي للنهار، فاكتب ما شئت منك على الجليد، ونم هانئا تحت شمس، ستظل مشرقة ما دامت رواياتك تصنع البهجة والمتعة في نفوس الناس، في مختلف نواحي الأرض.. هل لي أن أعترف أنني تلمست روعتك بعيدا عن (مائة عام من العزلة)، تلمستها حينما غفوت في ذلك اليوم البعيد أقرأ قصتك المميزة (قيلولة يوم الثلاثاء)، غفوتي حملتني إلى رؤياي الوحيدة التي رأيتك فيها، يومها كنت مريضا، داؤك السرطان اليمفاوي، وأدخلت المستشفى، فأخبرتك في المنام أنك ستشفى لو كتبت رواية جديدة، وبالفعل كان، فقرأ العالم رواية حب جديدة، حاولت فيها تجاوز وطأة (الحب في زمن الكوليرا)، وسحر (غانياتي الحزينات)، وإخبارنا كلنا أن القلب لا يشيخ إلا إذا فقد القدرة على الحب، هذه اللوعة سبق لدوستوفسكي أن جربها قبلك، وسماها اسما يليق بها هو (الجحيم).. هل لي أن أستسمحك، أنا قارئك البعيد الذي لا تعرفه، كهل مغمور لا يثير أي انتباه، منطو على ذاته، منكفئ على أحلامه، مقاوم لموته بكتابة حكايات سرعان ما يمل منها فيمزقها، أو يداويها بالنار، كنت ذات يوم يوما مسكونا بأحلام مشوبة بالغرور، فعلمتني سيرتك التواضع، التواضع أمام البسطاء، والاستحمام بشمسهم الاستثنائية، شمسهم التي تداوي كل داء، فقط يلزمك التواضع وقليل من الصمت.. لو شاء ربي أن يهبني حياة أخرى، فسأرتدي ملابس بسيطة وأستلقي على الأرض، ليس فقط عاري الجسد وإنما عاري الروح أيضاً. هل لي أن أستسمحك لأخبرك أنك فعلا-كما قلت في وصيتك الأخيرة- قد برهنت "للناس كم يخطئون عندما يعتقدون أنهم لن يكونوا عشاقاً متى شاخوا، دون أن يدروا أنهم يشيخون إذا توقفوا عن العشق" وأنك قبل أن تكتب كلمتك الأخيرة كنت قد "أعطيت للطفل الأجنحة وتركته يتعلم التحليق وحده" وعلمتنا أن "الموت لا يأتي مع الشيخوخة بل بفعل النسيان".. هل لي أن أستسمحك، لأخبرك أن الرغبة في قراءة رواياتك، وخاصة سيرتك الذاتية (Vivir para contarla) كانت السبب الرئيس في حملي على الشروع في تعلم لغتك التي تكتب بها، الإسبانية الأمريكو لاتينية وتوابلها الحريفة.. ربما لم أكن لأكتب عن رحيلك اليوم، الذي جاءني خبره بغتة فأربكني، لولا أن عبدالكبير الخطيبي غرر بي حين أخبرني عن طريق (ذاكرته الموشومة) أن (لاشفاء ممكنا إلا في كتابة مبينة)، أنا الذي لم أشف من الراحلين بعد، الذين ماتوا وخلفوني أردد مع الشاعر القديم: ذهب الذين يستسقى الغمام بهم**وبقيت في خلف كجلد الأجرب لم أكن لأفعل ذلك، لو أني استمعت جيدا لما قالته الكاتبة نانسي هيوستن حين قالت: نصبح مجروحين أكثر عندما نكتب.. لكنني أعلم أن الكتابة عنك تبهجك، لأنها تساهم في بقاء شمسك مشرقة.. وقبل أن أترك عند قبرك بضع فراشات صفراء ترفرف حوله بأجنحتها الصغيرة، أخبرك أن كونديرا فضح السر حين أخبرنا بلغة فرنسية حزينة أن "الذكرى شكل للنسيان".. ها أنا أعود لقصتك (يوم من تلك الأيام) لأستعيد روحك حية، روحا تغلبت على سطوة الموت، روحا ستبني عشها الجديد بين كلماتك بعيدا عن جسدك، ها أنا قد كتبت، وواجهت بالكلمات حزن الفقد، وفجيعة الموت المعلن.. عبدالقادر حميدة الجلفة في: 17 أفريل 2014م Kader9@hotmail.com

قرأت في صفحه احدهم عن العراقيين و مرارة رحلتهم مع الغربه في الثمانينات  ,فأوحى لي الكلام بهذه المقاله  يمكننا ان نعتبر فترة الثمانينات هي بدايه حقيقيه لرحله العراقيين مع الغربه عن الوطن ,رغم ان الهجرة بدأت قبل ذلك بكثير وتحديدا منذ فترة اوائل السبعينات وكانت محصورة بين  الاكراد الذين تم تهجيرهم طوعا او قسرا لعدم اعتراف النظام بأبسط حقوقهم  والكل يذكر الحروب الداميه التي سخر فيها النظام آلته الحربيه لسحق ما سمي ((تمرد  ))الاكراد  وما تلا ذلك من جرائم ابادة جماعيه بمختلف صنوفها لهذه الشريحه الطيبه من ابناء العراق  .وايضا  هجرة العراقيين المسيحيين نحو العالم الجديد او استراليا هربا من حكم البعث الذي لاحق الكثير منهم من الاثرياء او الكفاءات وحتى رجال الدين و ابتزازهم ماديا ومعنويا والاصرار على تجنيدهم في صفوف المخابرات** ! هذه المعلومه قد تكون جديدة على البعض ولكن الكثير من مسيحيي العراق يعرفوها . المهم  الغربه تنوعت في مطلع الثمانينات, فمن غربه قسريه لكل من يمتلك التبعيه الايرانيه -في ما عُرٍفَ وقتها بالتسفير -, والتي قد لاتكون بالضرورة محددة لاصله وفصله لان كما يعرف البعض كان الالتجاء الى التبعيه الايرانيه وسيله فعاله للتخلص من التجنيد الاجباري في زمن العثمانيين وكانت العمليه لا تكلف الشخص سوى بضع فلوس بسيطه يرحم نفسه واولاده من السفر عبر القفار والثلوج للدفاع عن امجاد دوله السلطان العثماني  !*.  وما تلا ذلك  من ملاحقه وتضييق لكل شيعه ال البيت , وبالاخص في فترة الحرب العراقيه الايرانيه وما تلاها  , كما بدأت الغربه الاختياريه للكثير من الشباب الملاحق من قبل ازلام النظام المقبور فقط بسبب الانتماء الطائفي (الشيعه ) او الانتماء القومي (الاكراد) والكل يعلم  كيف كانت الحياة في سجون واقبيه المعتقلات لامثال هؤلاء الفتيه , وخاصه ان القله القليله منهم  كان بالفعل من نزلاء هذه المعتقلات وكانت الصدفه او المعجزة  -سموها ما شئتم -من ساعدته على الافلات والهرب نحو حريه تغلفها غربه ابديه عن الوطن . لفت نظري في ما قرأت التاريخ وتحديدا 1985,قد لا يعلم البعض ما معنى هذا التاريخ بالنسبه لي او بالنسبه للعراق ككل هذا العام تحديدا بدأت الحرب العراقيه الايرانيه تأخذ منحى اخر بعد ان بدأ صدام باستخدام الصواريخ أرض –أرض لقصف المدن والاحياء الامنه في ايران وجرت هذه الفعله الحمقاء الى تبادل القصف على المدن ضاربه بعرض الحائط كل الاعراف والمواثيق الدوليه وسط تجاهل المجتمع الدولي (رغم وجود بعض الجهود هنا وهناك لايقاف القصف المتبادل ولكنها كانت ذرا للرماد في العيون ليس الا !)واستحسان بعض دول الجوار ! ,هذا التاريخ كان ايضا بدايه الغربه بالنسبه لي ,غربه طويله داخل الوطن وما اقسى الغربه داخل الوطن ,ففي هذا العام اضطررت الى مغادرة بيت الاسرة الذي ابصرت النور فيه ,بيت والدي الحبيب رحمه الله  بعد ان طالته الصورايخ الضخمه واحالته حطاما وكانت المعجزة ان نخرج منه احياء انا  وعمتي لوالدي الباقيه الوحيدة من حادث اغتيال والدي ووالدتي مطلع السبعينات على ايدي ازلام النظام السابق, لملمنا ما يمكن الاستفادة منه من الاغراض التي سحبناها من بين الركام والزجاج المتكسر لنهاجر لفترة بين بيوت الاقرباء ضيوف مرحب بهم حينا وفي اخر ضيوف ثقلاء الى حين شرائنا لسقف ياوينا في منطقه بعيدة عن ايدي الصواريخ وبعيدة ايضا عن ديار الاهل والاجداد .اسرتي التي سكنت منطقه كرادة مريم لقرون تهجرت بعدنا ايضا ,بسبب الاستملاك القسري الذي قام به النظام لبيوت  واملاك اسرتنا  ومنها بيتنا المقصوف ,نظير دريهمات لا تفي ربع سعر املاكنا الحقيقي ! استقرينا في منطقتنا الغريبه الجديدة لمدة استطالت الى عشرين عاما , منطقتي التي تعد من المناطق ذات التنوع الطائفي والعشائري, الجديدة نسبيا في فترة الثمانينات ,منطقه غرباء جمعتهم بيوتها الحديثه وشوارعها العريضه النظيفه   ,التي لم احس فيها بالانتماء وايضا لا يمكنني ان اعتبرها غربه حقيقيه وذلك بسبب العلاقه الجميله  ببعض جاراتي الرائعات واسرهن الطيبه   والتي ازدادت قوة بعد سقوط النظام  وبدايه ما يسمى بالحواسم حيث وقف الجيران  سنه وشيعه ,عربا واكرادا ,ومسيحيين وصابئه , يدا بيد لحمايه المنطقه من التسليب واحتفالا بزوال الكابوس , لاازل اذكر كيف كانت جلسات السمر امام البيوت والتندر بحب الجنود الامريكان للفلافل العراقيه ,او عشقهم لاكله الباقلاء بدهن ! لا ادري كيف تسلل الارهاب الى منطقتي ولا ادري كيف صحونا ذات يوم على اسراب سيارات نقل الاثاث وهي تنقل الاخر _ذو المذهب المختلف _عن منطقتنا الى غير رجعه ! من سمح لهم بالتغلغل ومن ساعدهم على الدخول اذا كان كل الجيران قد استحالوا الى اسرة واحدة ؟! علم ذلك عند الله وصناع السياسه ! منذ 2006 ومع تدهور الوضع بدأت رحلتي مع غربه جديدة ,غربه قاسيه مرة الطعم , التهجير ,غربتي بين احضان بغداد ,الام القاسيه ,التي لم تعد تسع امثالنا ,بعد ان تمدد اليها الوافدون الاغراب من كل حدب وصوب والذين احضروا معهم فلسفتهم الخاصه ,تقاليدهم البعيدة عنا, والاقسى من كل هذا , نظرتهم التي تحتقركل ما يميز اي بغدادي ,نظرة كُره  نَمَتْ  عبر السنين لا اعلم لها سببا نحو كل ما يطبع بغداد وتراث بغداد واصاله بغداد , لم تسعني الاماكن ولا بيوت الاقارب التي كنا عليها كما السابق ضيوفا اعزاء مرة وتارة اخرى ضيوف غير مرحب بهم ! افتقدت جاراتي الطيبات ,اخواتي في كل محن العراق الماضيه ما قبل 2003 وايضا شريكاتي في حسرتنا على جيرة  حلوة ذهبت تحت اقدام امراء القتل ونصل سكين الذبح ,لي الان 8 سنوات من الهجرة داخل الوطن ,داخل بغدادي وبغداد ابي وعمومتي واجدادي ,سنوات شعرت فيها بالذل والمهانه والتشرد ,كل شعور قبيح لم يتمكن صدام المقبور ولا ماكنته الجهنميه القاتله ان يفرضوه علي  وعلى امثالي طيله فترة الحكم السابق , اكثر من 35 عاما وقفنا فيها كالشوكه في حلق النظام ,فلا نحن نوالي  فنستريح ,ولا نحن نُهاجر فُنريح , حتى مل الانتظار مني ولاسبابي الخاصه حططت رحالي اخيرا في كردستان ,لابدأ مشوار غربه من نوع اخر ,اظنها لن تطول ,لان شعورا بالامتنان والانتماء ,لمدينه احتضنتني , واسرتي و اعطتني الامان ,واحترمت ضعفي وتفهمت معاناتي  ,واهلها الطيبين الذين يلقونني يوميا بالابتسامه والترحيب ,هم يفهمون تماما ما عانيت وأعاني ,فالاكراد كانوا اول ضحايا التهجير والملاحقه والقتل والابادة الجماعيه , هم خبراء الاغتراب  في هذا الوطن ,اظنني وجدت اخيرا موطيء قدم و شبرا من الارض يأويني في هذا الوطن الممزق الجريح *المصادر: سلسله  اللمحات للدكتور علي الوردي ** المعلومه من تجربتي الشخصيه لكوني درست في مدارس الراهبات وقتها والكثير من صديقاتي  كُنَّ من الطائفه المسيحيه  آمنة سعدون البرماني 6/6/2014

لماذا نحن هكذا؟ نعظم القادة والحكام حتى لنوصلهم إلى مصاف الآلهة ونحولهم إلى طواغيت تلتهمنا فيما بعد بشراهة؟ طرقني هذا السؤال على قمة رأسي عند وصولي إلى جملة محددة في مقال الزميل صالح القلاب المعنون "عسكرية السيسي فخر له" (الجريدة، الاثنين 31 مارس)، حيث يقول: "أليس من حقه (أي السيسي) أن يذكر عائلته وأهله وشعب مصر بأنه ذاهب من موقع رجولة، حيث بقي يدافع عن بلده وشرف بلده..."، وتوقفت ها هنا. تلك هي حقيقة معضلتنا التي لا نريد أن نتخطاها والزمن يخطو فوق رؤوسنا ويتخطى عقولنا. نحن شعوب غارقة في "الأبوية" الشوفينية، لم نقترب خطوة باتجاه العالم المعاصر، نحن لا نزال نعيش في بلاد الرافدين، أو لربما في مصر القديمة، أو ممكن أن نكون أحدث زمناً فاستقررنا في الإمبراطورية الإغريقية، ما زلنا نعبد السلطة الأبوية والرمز الذكوري بعد أن أباد الرجال كل أثر للرموز المقدسة الأنثوية. عفواً منكم، ابتعدت عن فكرتي ودخلت في تاريخ الأديان القديم، لكنني أرى الموضوع، وأعترف بغرابة رؤيتي، شديد الترابط. نحن لا نزال نعيش الأديان القديمة، نعبد الرجل ونقدس الذكورة: ما زال "زوس" يحكم عقولنا و"ديونيسيس" يغيبها أحياناً، عقول مدبوغة بتقديس الذكر وكل الصفات القديمة المرتبطة به. فلا غرابة في أن الكلمة الأولى التي يوصف بها المشير السيسي في مصر هي "دكر" باللهجة المصرية نسبة الى "ذكر" بالعربية الفصحى. هذه الإشارة ليست بالطبع فسيولوجية، إنها إشارة معنوية، هي توصيف "لموقع الرجولة" والذي منه يدافع السيسي عن "شرف" بلده كما جاء في مقال الزميل القلاب. وفي حين أن العالم المتحضر قد تخطى أولاً التعريف القديم للذكورة المنحصر في العنف واستعراض القوة، وتخطى ثانياً اللفظة بحد ذاتها، فلم تعد منحصرة في ذكورة أو أنوثة، بل اتسعت لتشير إلى "شجاعة" و"إصرار" و"عزيمة" وغيرها من الأخلاق الإنسانية التي تسمو بالشخص بغض النظر عن جنسه، لا نزال نحن نستصرخ ذات الصفات البائدة التي لم يعد لها معنى أو قيمة حقيقيان بين المفاهيم الإنسانية المعاصرة. ولكن مجازاً وإيجازاً، إذا أردت اعتماد كلمة "رجولة" على أنها إشارة مديح للشخص ذكراً كان أم أنثى، وتلك معضلة لغوية ليس محلها النقاش في هذا المقال، فعلينا أولاً أن نعرف هذه الرجولة. أتراها تنحصر في القوة واستعراض العضلات؟ أتراها تتجلى فقط في ساحات الحروب والمعارك وتحت البدل العسكرية والنجوم الذهبية؟ هل يدخل في تعريف الرجولة إرهاب الناس وقسرهم وإخماد أصواتهم؟ هل تتجلى الرجولة في إفزاع كل من تسني له نفسه النزول في الانتخابات مقابل "الدكر"؟ هل تتحقق الرجولة في البوليسية، في تحويل المجتمع إلى ثكنة عسكرية الكل يمشي فيها بحساب ويتحدث فيها بحساب وإلا فالعقاب بالانتظار؟ هل الرجولة هي الترهيب والتخويف وقمع الصوت وإبعاد المختلف والمخالف عن الطريق؟ هل الرجولة هي الطعن في الجسد المسجى الذي كثرت سكاكينه؟ لربما هي عندنا لا تزال كذلك، فالرجل أصبح إلهاً في ظرف ما يقل عن السنة، بعد أن كان منتقداً ومحسوباً على الفلول، فقط نحن، في عالمنا العربي المنكوب، نستطيع أن نحقق الألوهية لبشر وفي فترة قياسية كتلك، فقط نحن يمكننا أن نشهد القمع فنغني عن الحريات، نشهد التخويف فنتغنى بالأمان، نشهد التأليه "فنتفرفط" حباً في شخص هذا "الذكر" المتواضع. نحن، بقينا نحن وحدنا نعبد البزة العسكرية، التي لا يلبسها في الزمن البائد الذي ما زلنا نعيشه سوى الرجل، يدافع بها عن "الشرف"، وتعريف هذه الكلمة قصة أخرى، ينام بها رجلاً ويصبح بها إلهاً، ونحن حوله دروايش ندور وندور. نقلا عن موقع سبر ، من عمود الدكتورة إبتهال " رؤى و زوايا"

لا بد من التنويه، في البداية، إلى أن ما نقصده ليس ”الأمومة“ وإنما ”الأم“ كثقافة لها امتداداتها داخل الفرد وما تعكسه هذه ”التمثلات“ من سلطة وقوة لها دور خطير في إنتاج عدد من الممارسات والسلوكات التي تكون حاسمة في علاقاتنا، ذكورا وإناثا، رجالا ونساء، أفرادا ومجتمعات. لا يمكن فهم الشخصية العامة في مجتمعاتنا إلا من خلال ”الأم“ حيث امتدت علاقة الأم/الطفل النفسية إلى الوحدة النفسية الاجتماعية، أوبالأحرى هذه العلاقة ”تراكمت في الحبل السري“، كما تقول هلي دويتش. ففي مجتمعاتنا العربية، نلاحظ أن للرجل له علاقة خاصة بأمه، فهو يفوض لها أمر أن تختار له زوجة مستقبله، ونجده يعبر عن حنينه إليها. كما أنه دائم الطلب لرضاها، بدء من تقبيل يدها وانتهاء بالخضوع لرغباتها في فرض رؤيتها وتصوراتها الخاصة في تربية أطفاله أو تسمية أبنائه بل وقد يصل هذا إلي حد التدخل في الأمور الحميمية بين الزوجين، بل وقد تتدخل في تطليق الزوجة بسبب عدم رضا ”الأم“! ويزداد الأمر تعقيدا لدى الفرد المهاجر، فهو لا يتوقف عن التعبير عن ”الحنين“ إلى ”خبز أمه، وقهوتها“ و“مرقها“ ورائحة ”طجينها“، كما أنها تمثل ملجأه الدائم في الغربة، إذ لا الزوجة ولا الأولاد يمكنهم أن يسدوا الفراغ الوجودي الذي تملأه ”الأم“. والواقع أن المسألة أعمق بكثير مما يمكن أن يتصوره البعض، ذلك أن المسألة تتداخل فيها مكونات التربية/التنشئة ومكونات نفسية لاواعية تظل تتحكم في شخصية الرجل، وتجعله دائم المعاناة من عدم الفطام الذي يتحقق بصورة كافية. إن مظاهر القهر الذي تعيشه المرأة داخل مجتمعاتنا، سواء القهر الجنسي أو التربوي أو الاقتصادي، يجعلها في موقع تبحث عن تحقيق للذات ولو اقتضى منها ذلك أن تحققه وهما. وهكذا تلجأ إلي بعض الأساليب التي تعلي من قيم أنوثتها والسيطرة على الرجل بصورة خفية. وهذا ما يتحقق عبر وسيلتين -حسب حجازي- هما التضخم النرجيسي والسيطرة غير المباشرة. تتجاذب المرأة صفتان لا رابط بينهما، فهي في نظر المجتمع العورة القاصر، فهي تمثل رمزا للضعف ورمزا للخصاء، لكنها من جانب آخر ”أم“ تتمركز حولها كل المثل العليا لدى الفرد/الطفل، وهي رمز الحنان والتضحية والمحبة والخير والعطاء. وقد استطاعت المرأة أن تطور توازنا استثنائيا بين تعارضين متنافرين هما النزعة النرجسية وعاطفة الأمومة، وذلك بفعل عملية ”التحويل“ من ”الأنا“ في اتجاه الطفل/ولدها. لكن هذا التحويل لا يمحو العناصر النرجسية للمرأة، بل تظل قائمة، إذ تربط الأم حبها لطفلها بحدث هام وهو أنها تعتبر نفسها ”ضرورة“ وليس يمكن للطفل حياة إلا بوجوها، وهذا ما يترسخ في باطن ولاوعي الفرد وينمو معه. وهكذا، ففي مجتمعات تربط قيمة الأم بهذه الوظيفة (الأمومة) وبالخصوبة التي تنتج استمراية لسلالة الأب تعمل ”الأم“ على التمركز حول ذاتها فتنال كل دلالات السمو التي تؤدي بها إلى مركز القداسة، ومن ثم فإن تضخم قيمة الطفل يأتي من تضخم قيمة الأم، وهذا يؤدي بدوره إلى نشوء علاقة تملكية تمارسها الأم على الطفل، مما يجعل استقلال الطفل عن أمه أمرا غير وارد تقريبا في المجتمعات العربية. والأم بلعبها دور الوسيط بين الأب المهيمن والأبناء الذين لا يوجد لديهم دور أو مكان في عالم الأب، تخلق توازنا وتخفف من الهوة الساحقة بينهما. فهي تتقن هذا الدور وتنجح في الكثير من الأحيان بأن تدفع الأب إلي الاستسلام، وهي بذلك تخلق بعدا للتندر بينها وبين الأولاد، وهذا ما لايخلو -في العديد من الأحيان- من إيحاءات أو تلمحيات جنسية. كما يبقى من الواضح أن الأم تبدي تفهما يتجاوز الأخلاق والقيم السائدة، بحيث لا تتحرج من تشجيع اللقاءات الخاصة (أي خارج إطار الشرعية، سواء تعلق الأمر بالبنت أو الولد!) بإخلاء المكان/البيت، أو تدافع عن ممارسات تكون خارج الأعراف والتقاليد المعمول بها. أو ليست في النهاية هي المسؤولة -إلى حد كبير، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر- عن اختيار زوجة الإبن؟! إن هناك ”عبادة“ للأم داخل مجتمعاتنا، وهذا نتيجة الشحنات العاطفية التي تبسطها (الأم) على الأولاد، ما يتخذ صورة الاستحواذ المرضي أحيانا. فهي (أي الأم) ترى في الطفل عالمها، إنه حاضرها الذي تحقق من خلاله وجودها داخل المجتمع الذي لايتوقف عن اضطهادها (ولنا أن نستحضر مظاهر القهر والعنف الرمزي الذي يمارسه المجتمع والزوج على الزوجة إن كانت عاقرا، أو كانت لا تلد غير البنات، أو إن كان ولدها البكر أنثى!!!)، كما يشكل الطفل مستقبلها، وهو ضمانة أساسية لمواجهة المستقبل المجهول الذي قد يحمل إليها تخلي الزوج عنها، أو إصابتها بمرض أو شيخوخة وما يترتب عنهما من عجز لمواجهة الحياة. هكذا فهي تكتسب مكانا اعتباريا وشرطا حينما تصبح ”حماة“، سيما إن كان لها ذكورا. بحيث يمكها أن تمارس تحكما في زوجات الأبناء وتدخلا تمارس فيه سلطوية قد تلعب دورا حاسما في مستقبل العلاقة بين الزوجين. ولعل حياتنا اليومية تعرف غنى كبيرا في هذا الباب! إن المجتمع الأبوي المحكوم بالسلطة الباطرياركية محكوم عليه أن يصبح ”أميا“ (من الأم!) حيث تقبع الهامشية في قلب حياة الفرد الخاصة والعامة لتنعكس فيما بعد على الزوجة. إذ بمجرد ما يتزوج الرجل يتحول إما إلى طفل عاطفي تابع وخاضع، أو يصبح طاغية مفرط الحساسية لا يتوقف تفكيره عن مكانته كذكر. ولذلك كان الرجل أميل إلي الثانية لتلعب الزوجة دور الأم، في حين يبقى عدم استقرار الزواج تعبيرا عن عجز الرجل عن التخلص الكلي من ”الأم“ وفشله في تصور المرأة كشريك، ذلك أن السعي الدائم للرجل وراء المرأة/المثال التي تختزل صورة أمه يؤدي إلى قلق دائم في داخله يحول دون تحقيق التوازن الضامن لنجاحه في الاستمرار مع الزوجة كشريك. إذ يرى يونغ أن الشهوة تتركز على الصورة الذهنية للأم في اللاوعي، وسعي الرجل نحو تحقيق الزواج الناجح يحمل في عمقه بحثا عن بديل للأم! فإذا كانت البنت حين تتزوج تنتقل من سلطة الأب إلي سلطة الزوج، فإنها رغم الحضور السلطوي للرجل تملك حرية أكبر داخل بيت زوجها بسبب ما تضفيه عليها ”الأمومة“ والإثارة/الجسد، غير أن الرجل يظل يعيش امتدادا لعلاقته بأمه، بحيث تحل الزوجة محل الأم. هكذا فإن مهاجمة ”الأم“ -في البعد الرمزي للمسألة- تحمل في عمقها نضجا سيكولوجيا في الفرد، لأنه على الرجل أن يقتل الصورة المزيفة التي تشكلت في ذهنه، لأن الحضور الوهمي للأم يمنع الرجل من التفكير في مستقبله وعلاقاته بحرية ونضج واستقلالية. فالأم بحاجة إلى أن تُرى في حقيقتها، لأننا ”نعاني من الشهوة في شكل الانطباع الذهني للأم“ -يونغ-. ثمة فارق بين الاحترام الواجب للأم والتقديس المزيف المرضي لصلة الرحم، الذي ينبغي مساءلته ونفض غبار ”التأليه“ الذي يغطيه. فالاحترام يستوجب المساعدة في توفير الأمن ومواجهة الذل لكن في المقابل ينبغي التخلص من ”بقايا الرغبة في الأم“! أولسنا بحاجة إلى المرأة كي تتخلص من ”الأم“ فيها! أوليس الرجل أول ضحايا عقله البطريراكي بسبب القهر الذي يدفع المرأة إلي إعادة إنتاج نفس الوعي، لكنه يكون مدمرا يشتغل في لاوعينا الجمعي لينتج ممارسات واختلالات تعطل الإرادات الفردية وتقتل النجاحات داخل المجتمع؟

قادني الانشغال بقضية البطرياركية وذكورية المجتمع العربي، إلي الاطلاع على عدد كبير من شهادات نساء وشابات مغربيات، سواء من خلال ما نشر علي صفحات الأنترنيت، أو برامج تلفزية وإذاعية، أو بعض النصوص الأدبية. حيث قضيت ساعات وأياما أنصت وأسجل وأصغي جيدا، مهتما بنبرات أصواتهن، أو معجمهن اللغوي الموظف، فخلصت إلي عدة استنتاجات، كان أهمها: - ”جرأة“ المرأة في التعبير عن معاناتها - الدقة في إيصال المعاناة، والكشف عن درجة ”العنف“ الثقافي والجنسي واللغوي الذي يعانين منه - ترضى المرأة، في النهاية، بأن تحتمي بدور ”الأم“ باعتباره آخر ملجإ يمكن الركون إليه في أمان داخل المجتمع - العنف الذكوري عميق ويستمد مرجعيته وطاقته من المرأة التي هي ”الأم“ أو“الأخت“، إذ تلعب الأم والأخت دورا حاسما في إعادة إنتاج الوعي الذكوري وترسيخه داخل العلاقات الاجتماعية، حيث يعاد توزيعه وفق طبيعة التحول الاجتماعي ظلت المرأة/الأنثى طوال مدة تاريخية غير قصيرة تعيش بعيدا عن الشارع، ومن ثم فهي كانت تحيا داخل فضاء منغلق على نفسه، عالم تنسجه النساء وتمارسن فيه حريتهن، لكن بعيدا عن الضوء. وبالعودة إلى النصوص الكبرى التي تؤرخ لبعض الأحداث الاجتماعية، فإن المجتمع كان يميز بين نوعين من النساء، الحرائر، ومكانهن البيت، وهن منزهات عن كل سوء أو أعمال خارج القيم التي حددها العقل ال“الرجولي“. وكانت تحصر عوالم المرأة، بالنسبة لهذا العقل، في دور الأم والزوجة، حيث العلاقة بين الزوج والزوجة محكومة بتقاليد ”شرعية“ -في العموم-. بينما الرجل كان ”أبا“ للأولاد في البيت، وسلطة مطلقة تتعامل مع “الزوجة“ باعتبارها أما لأطفاله. ولكنه خارج البيت كانت له حياة أخرى منفتحة على العوالم ”السفلى“ ويمارس ”نشاطه“ العملي و“الجنسي“ بحرية وبشكل منفصل ومستقل عن عوالم البيت/الأسرة. إما النمط الثاني من النساء، فهن اللواتي كن يتحركن في فضاء الحرية والهامش، وهن ”الغواني“. وهن مستباحات، ويشكلن عالما مستقلا يلجأ إليه الرجل هربا من ”الأم/الزوجة“ ومعهن يتحول الأب/السلطة إلى عشيق وعاشق ومستهتر. غير أن هؤلاء النساء يتخلصن من ”الأم“ فيهن لينتجن ويساهمن في صناعة ”الجسد الأنثوي“ القابل للاستمتاع به. غير أن هذا الصنف الثاني، كان في احايين كثيرة ينتمي إلي الصنف الأول، فكن أمهات، وكن أخوات، وزوجات، يهربن من ”الفضاء“ المحروس، ويلجأن إلى الهوامش بحثا عن ”المفتقد“ وبحثا عن ”الانتقام“ بأجسادهن من ”الزوج“ الذي غالبا ما خبرت النساء عوالمهم السرية. في هذا السياق ظلت المرأة تطور ”ثقافة“ صامتة، وابتدعت تقنيات لحريتها وآليات لإخضاع الرجل الذي كان يهرب من المرأة إلى المرأة، فيهرب من الزوجة بحثا عن العشيقة، ويهرب من النظام والانضباط والأخلاق (التي يسعى بكل سلطة إلي الحفاظ عليها داخل البيت) إلى الاستهتار، ومن العالم الظاهر النهاري إلى العالم السفلي الليلي. وفي تناقض ظاهر يستبيح كل شيء لنفسه، ويحرم الزوجة من كل شيء... الواقع أن المرأة استطاعت أن تخلق لنفسها حرية بعيدا عن أعين الرجل، وإن كان ذلك يتم من خلال الرجل، ولكن في العوالم السرية التي يشترك فيها الطرفان خارج المجال الانضباطي. وقد كان الرجل يرضى بذلك، مادام أنها تلعب دور ”الخاضع“ و ”الأداة“ التي يستعملها الرجل للاستمتاع. ومن هنا كان الخطاب التراثي الرجولي، أقصد النصوص التي ألفت من قبل الرجال، غنية بالأحداث التي تكون فيها المرأة أداة استمتاع، فأنتج خطاب إيروتيكي غني، يعبر عن ثراء الفضاء الذي كانت تمارس فيه الحرية ”السفلية“ بعيدا عن أعين الرقابة و“النظام الأخلاقي الانضباطي“ الاجتماعي السائد. بل إنه خطاب اجتهد بعضهم في إيجاد مصوغات ”شرعية“ له، وذلك بتحرير ”المتعة الجنسية“ وما يرتبط بها من قاموس وتقاليد وطقوس، وهو ما زاد من غنى وحرية هذا الخطاب، من جهة، ومن جهة أخرى زاد من تعميق الهوة بين العالمين ”الظاهري الأخلاقي/الاجتماعي“ و ”الباطني الانزياحي/الاجتماعي“. فكان هناك تواطؤا خطيرا داخل المجتمعات، على مر العصور، من أجل الإبقاء علي الفضاءين منفصلين، حيث يعيش الفرد، رجلا أو امرأة، عالمين متناحرين تتجاذبهما انفصامات ظلت تتعايش بصورة غريبة، انتهت في الأخير، وبفعل التحولات الاجتماعية إلى تصادمهما وخروج المرأة من مجالها المنغلق والخاص، إلى الانفتاح على الظاهرالاجتماعي والحضور في المجال العام، بل ودخولها الفضاء ”الرجولي“ ومواجهة سلطويته وذكوريته. مادامنا نقر بأن مجتمعاتنا كانت وما تزال تعرف العوالم السفلية، فهذا يعني أن هذه العوالم ما كانت لتكون من غير أن يؤثثها العنصر النسوي، بل إن العنصر النسائي يلعب فيها المركز والمحور الذي تدور حوله اللعبة. فماذا تغير اليوم؟ الفارق يكمن في أن المرأة سعت إلي قلب المعادلة، أرادت أن ترفع صوتها، وأن تتحول من الهوامش السفلى إلي مركز الواقع، وأنها أرادت أن تتخلص من ”الأم“ فيها، وأن تمارس حقها في كونها أنثى، وإن ”الأم“ ليس هي ”حقيقتها“ مثلما أن ”الأب“ ليس هو ”الحقيقة“. وهي بذلك تعبر عن ميولاتها ورغباتها، وهذا ما شكل قلقا ”للعقل الذكوري“ لأنه يتهدد سلطته، ويفقده الكثير من امتيازاته داخل المجتمع. فما يصدم الرجل، اليوم، هو أن المرأة دخلت المجال العام، وسلبت منه سطوته المطلقة على الفضاء العام، وبدأت تتواصل وتعبر وتفصح عن معاناتها، بل وتتحدث عن عوالمها وعلاقاتها الجنسية (مثل العنف الجنسي الذي يمارسه بعض الأزواج، أو علاقات غير شرعية/(الخيانة الزوجية)، أو عشقيات) وهي بذلك توظف صورا أو معجما دلالاليا، طالما اعتقد الرجل أنه الوحيد الذي له الحق في توظيفه. بل إن بعض النصوص التي أبدعتها بعض المبدعات المغربيات/العربيات قد وظفت فيها معجما (ألفاظ) لم يتمكن حتى النقد الأدبي الذي تهيمن عليه النزعة الذكورية أن يتقبله، ولكأنها ألفاظ لا يجوز للمرأة استعمالها، فيلجأ هذا النقد إلي الحديث عن ”الجرأة“، بينما حين يوظفها الكاتب/الذكر لا تعتبر جرأة!! إن الخطاب الذي تساهم في إنتاجه المرأة المغربية/العربية اليوم، يوحي بأنها لم تعد تقبل بذلك التسييج والضبط والإخضاع، الذي بناه الرجل وحدده جغرافيا (البيت) ولغويا (اللغة العاطفية التي تلبس ”الحشمة“ وتبتعد عن كل ما هو جنسي) وقانوينا (تسلط الرجل وهيمنته، باعتباره مالكا وليس شريكا) وجنسيا (بأن تبقى المرأة أداة استمتاع بيد الرجل، وليس لها الحق في الافصاح عن رغباتها)، ولهذا يمكن ملاحظة أن التحولات التي يعرفها وعي المرأة في مجتمعاتنا هي أكبر وأقوى من قدرات الرجل على استيعابها ومواكبتها، وهذا ما ينذر بتحولات مخلخلة للوعي الذكوري السائد الذي هو بدوره يجتهد من أجل إعادة محاصرة المرأة والتضييق عليها ومحاولة إرجاعها إلى العالم السفلي الذي أتت منه، وأن يعيدها إلى الاختزال في ”الأم“. ولعل الكثير من الممارسات والسلوكات التي تنتج في الشارع من ”تحرش“ و إعادة إنتاج ”لخطاب ديني دعوي سلفي متزمت“ والإغراق في التشبث ببعض الطقوس المرتبطة بالزواج، وكذا الارتباط القانوني بنمط من الخطاب الفقهي، والأعراف والتقاليد الاجتماعية التي لها صلة بالعلاقة بين المرأة والرجل، كل هذه المكونات تشتغل بتقنيات ذكورية ووعي قضيبي تعضده ”الإمبريالية“ والنظام ”الرأسمالي“ واقتصادياته الموظفة لتقينات غاية في الخطورة، من قبيل الإشهار، والترويج ”لأسطورة الجمال“، والتسويق للجسد وخلق اقتصادياته في الترويج، كل هذا يسعى جاهدا إلى قمع الوعي النسائي ووأده، حتى يبقى الوعي الذكوري مستفيدا وراعيا لمصالحه التاريخية التي من الصعب أن يتنازل عليها بين عشية وضحاها. نقلا عن موقع هسبرس 

  التعامل مع الأمهات في عالمنا العربي يحتاج من الأبناء قدرة على التفهم و التحمل و توقع ردود الأفعال المختلفة التي لا يحكمها منطق و لا مقدمات، وهن في هذا يختلفن عن الأمهات الغربيات. غادة عبد العال ألا تتساءل معي أحيانا إذا كان هناك يوم للاحتفال بعيد الأم و يوم آخر (أقل شهرة) للاحتفال بعيد الأب ، فلماذا إذا لم يفكر أحدهم في الاحتفال بعيد للأبناء، تذكر معي أنه إن كانت مهمات أمهاتنا من المهام الصعبة، و لا أحد منا يمكنه أن ينكر ذلك فمهمتنا أيضا ليست بالسهولة التي يتوقعها الجميع، خاصة في ظل التعامل مع شخصيات أمهاتنا المتعددة الجوانب، و بخاصة الأمهات العربيات ومنهن الأم المصرية التي تشب في تقلبها أيام شهور الربيع المثيرة، جميلة بألوانها و مشرقة بزهورها، لكنها لا تخلو أيضا من بعض العواصف و تقلبات الطقس. فالتعامل مع الأمهات في عالمنا العربي يحتاج من الأبناء قدرة على التفهم و التحمل و توقع ردود الأفعال المختلفة التي لا يحكمها منطق و لا مقدمات، وهن في هذا يختلفن عن الأمهات الغربيات، فردة فعل أم غربية على إصابة طفلها بالبرد مثلا هو الأحضان و القبلات و الكثير من الشوربة الساخنة و عصير البرتقال ، بينما رد فعل الأم العربية يشتمل كل ذلك لكنه قد يشتمل أيضا وابل من اللوم أو ربما علقة ساخنة من النوع المتوسط لأنك بخروجك في الشارع دون أن ترتدي الـ 25 سترة صوفية التي نصحتك بارتدائهم هو ما تسبب في إصابتك بالبرد و في جريمة لابد أن تعاقب عليها بالطبع و لا تمر مرور الكرام. إن ضللت يوما الطريق و انطلقت أمك و أفراد من عائلتك للبحث عنك، فسينالك حتما قلمين كالصاعقة على وجهك من يد أمك الكريمة جزاءا لـ"خضتها" عليك التي تسببت فيها، و هي ردة فعل تختلف عن الأم الغربية الذي أقصى ما ستفعله هو احتضان طفلها العائد من المجهول و البكاء بحرارة و هي تمطر وجهه بالقبلات. رد فعل أي أم غربية تقليدية على حصول إبنها على درجات قليلة في امتحاناته سيكون في الغالب الجلوس معه حول طاولة المطبخ و مناقشة الأسباب و النتائج و محاولة الوصول لحل لتلك المشكلة، الأم العربية لن تتحدث كثيرا فمن سيتحدث في هذا الوقت هو شبشبا (أبو وردة) الذي ينطلق في الهواء كصاروخ أرض جو ليصيب رأسك أيا كان مكانك في الشقة و أيا كانت سرعة جريكما يجعلك تتساءل لماذا لم يفكر أحد في تكوين فريق للرماية واستغلال موهبة التنشين عند كل أمهات العالم العربي. والله لكنا وقتها ضمنا ميداليات ذهبية تكفي لوضع كل الدول العربية في مركز الصدارة في أي أولمبياد، عقاب الأم الغربية الأفضل لأطفالها هو تحديد إقامتهم في حجراتهم، عقاب الأم العربية المفضل لأولادها هو في إطعامهم السبانخ، مكافأة الأم الغربية لأطفالها هو أخذهم في رحلة ممتعة، مكافأة الأم العربية لأولادها هو أيضا إطعامهم السبانخ، تهتم الأم الغربية بطعام أولادها و محاولة إرشادهم لطعام صحي يساعدهم على المحافظة على أجسادهم من السمنة و يمنحهم طاقة يستخدموها في نشاطاتهم المختلفة . تهتم الأم العربية بطعام أولادها و بخاصة (هل نحن بحاجة لتكرارها مرة أخرى ) السبانخ، و هكذا نطالب نحن الأبناء بعيد خاص بنا و بالاعتراف بتضحياتنا و قدرتنا على التحمل، و بخروجنا للمجتمع أفرادا صالحين رغم كل ما يحدث لنا أثناء طفولتنا و شبابنا في كنف امهاتنا المتميزات، اللاتي مهما فعلن بنا أو نلنا منهن وقت وجودنا في أحضانهن، نعلم جيدا أنه إنما يصدر من قلب محب و نفس طيبة و حنان جارف و طيبة ليست لها مثيل، كل عام و أمهاتنا بخير دائما، و كل أفعالهن على قلوبنا "زي العسل" نقلا عن إرم نيوز 

المهتمون بالشأن العالمي يدركون أنّ كلّ الانفجارات والتحوّلات والانهيارات التي تعتصر العالم تشهد على أنّ صورة الدين لم تتزعزع؛ بل على العكس، لقد ساهمت هذه التحولات في عودة البشرية إلى الدين بكلّ أشكاله وألوانه ومذاهبه! المسلم عاد مهرولاً إلى أمان إسلامه، والمسيحي هرع كالخائف المذعور إلى سكينة مسيحيته، واليهودي بكلّ ما فيه من سرعة وعجلة دخل في ميدان يهوديته، وقل ذلك عن البوذي والسيخي وغيرهما من الطوائف والمِلل والمذاهب والنِّحل. لقد صعد الدين إلى مسرح الأحداث بعد قرون من عصر الغياب في تلافيف العلمنة والحداثة والعقلانية.. نعم لقد عاد الدين ورجعت الأصوليّات بكلّ ألوانها وأطيافها، فهذا العالم الإسلامي يعجّ بالحركات والتنظيمات التي تنسب نفسها إلى حقل العمل الإسلامي، وها هي في العالم الغربي تبدو الأصوليّات آخذة بعضها برقاب بعض، ومن يتابع الأوضاع في بريطانيا وأمريكا سيجد أنّ الأصوليّة المسيحيّة تزدهر هناك على نحو لم تعهده من قبل، خاصّة الأصوليّة الإنجيليّة، بكلّ ما تحتويه من أساطير وقصص تمتدّ إلى الحياة الأخرى! لقد قال المفكر علي حرب في نبوءة جادّة: إنّ القرن الواحد والعشرين هو قرن ديني بامتياز.. ولكن هل عاد الدين بصورته المعهودة، أعني بوصفه مشروعًا بشريًّا يضمّ نصوصًا وصيغًا تزرع شيئًا من التوازن، وتبثّ روح الاعتدال، وتنشر ثقافة الموازنة بين متطلّبات الروح والجسد، وتحقّق تعادلاً بين لذّة الإيجابيات ومكابدة السلبيّات.. باختصار كان الدين شريعة تشرح الخطوط، وتميّز الحدود بين الحلال والحرام، وبين التقى والنّفاق، بين الصدق والكذب، بين الوعد والوعيد، بين العصبيّة والسلطة، بين الحقوق والواجبات.. باختصار بين عمارة الدنيا وتنمية الحياة الأخرى! ولكن هل عاد الدين الآن، في هذا العصر بهذا الوجه البهي؟!   الإجابة: لا.. لأنّ الأمر ببساطة يخضع لسنن الكون التي تقول: لا شيء يعود كما كان عليه، وهذا شأن كلّ شيء يرجع في غير وقته، إنّه يستعيد وجهه ولكن مع رداءة التقليد، وقبح المحاكاة.. الأمر الذي جعل أحد الباحثين يطرح السؤال قائلاً: كيف يستعاد الدين، ويوظف – الآن- من جانب شرطته وحماته؟! ويجيب بقوله: إنّه يعود حقًّا، ولكن بصورة معكوسة، لكي يمارس على النّحو الأسوأ والأخطر، قهرًا وإرهابًا، أو قتلاً وإبادة، أو خرابًا ودمارًا!! حسنا ، ماذا بقي؟ بقي القول: ما أجمل قول الفيلسوف الفرنسي ريجس دوبريه عندما قال: الدين فيتامين الضعفاء!!   أحمد عبدالرحمن العرفج Arfaj555@yahoo.com  نقلا عن جريدة الوئام

القاهرة- رباب حامد  دائماً ما تتشدق المجتمعات الشرقية بأن الرجل هو المسؤول الأول والأخير في حياة أسرته، سواء كان والداً أو أخاً أو زوجاً. أما الواقع فيثبت العكس تماماً، فتجد الأم هي المسؤول الأول عن تربية الأبناء في معظم الأسر العربية، ولا تجد للأب دورا يُذكر، بل وتجد معظم طلبات الأبناء تتوجه للأم بالأساس. ولو ركزت في أحداث حياتك، ستجد  أن أول من يبادر بمساندتك في أحلك الظروف من الإناث. تجدهن يتصرفن في المواقف الصعبة أسرع من الرجال، ربما يعود ذلك لتنشئتهن على تحمل المسؤولية منذ الصغر. تنشأ الأنثى على أنها  شخص مسؤول، فهي الأولى بمساعدة الأم في المنزل، فلا يليق بالولد أن يفعل ذلك، وهي المسؤولة عن راحة أبيها وأخيها طوال الوقت، فهي خليفة الأم في مسؤوليات المنزل، وكأنه ميثاق عُرفي غير مكتوب. وحياة الفتاة مُسخرة لخدمة من يحيطونها من ذكور، ودراستها وعملها يُعدان من قبيل الرفاهية؛ فتجد الأم لا تستطيع تأخير ابنها على محاضراته أو عمله لقضاء حوائجها؛ في حين لا يكون الأمر كذلك مع ابنتها. العمل رفاهية للأنثى تقول رانيا، وهي فتاة  قاهرية عاملة عن ذلك الفرق الذي تلاحظه من أسرتها:  "دائماً كان والداي يطلبان مني قضاء احتياجات المنزل، ولا يطلبان شيئا من أخي، بحجة أنه دائماً مشغول، وفي بعض الأحيان يطلبان مني عدم الذهاب للعمل لقضاء تلك الاحتياجات؛ وكأن عملي من قبيل الرفاهية"  وتضيف: "بعد عمل أخي بدولة أخرى أصبحت المسؤولة عن استقباله بالمطار في إجازاته، بل وعند زواجه كنت أنا من اهتم بترتيب بيته لعدم وجوده". البنت لأهلها وتقول أم مصرية، فضلت ألا تذكر اسمها: "نعم هناك فرق بين البنت والولد، البنت في مجتمعنا تنتمي لأهلها بالدرجة الأولى وليس لها أي انتماء آخر حتى تتزوج، أما الولد فهو لا يعتاد تحمل أي مسؤولية إلا بعد زواجه؛ فإذا ما احتجت أي مساعدة مادية في البيت، ألجأ لابنتي العاملة أولا، ربما لأنها الأقرب لي، وربما لأني لا أرى لها التزامات أخرى، مثل ابني". وتقول أروى، وهي متزوجة وتعيش في القاهرة: "أعمل الآن في ثلاث وظائف لسد احتياجات البيت"؛ وتروي أن زوجها كان في وظيفة مدير منذ ثلاث سنوات بإحدى شركات الخليج، ولكن بعد تسريح جزء كبير من العمالة اضطر للرجوع إلى مصر. المؤسف، حسب قولها، أنه منذ ذلك الحين لم يلتحق بأي وظيفة ولا يرضى بقبول أي وظيفة دون مستواه الوظيفي السابق . وتضيف: "زوجي لا يهتم بمسؤولية المنزل المادية بقدر اهتمامه بألا يتنازل عن متطلباته. نعم زوجي لا يعمل منذ ثلاث سنوات، ونعم أنا من أنفق على كل احتياجات البيت والأولاد، ولكن ذلك لم يثر لديه أي رغبة في التنازل عن طلباته المظهرية. فالمسؤولية لديه في مرتبة أدنى من طموحه وكرامته". المسؤولية أنثى. هذا هو الوضع المتأصل في مجتمعاتنا بالتربية؛ فهل سمعت يوما أماً تقول لابنها: "حضّر الطعام لشقيقتك لأنها متعبة بعد يوم شاق في عملها؟" لا. لم ولن تسمعها. وتستغرب الأنثى تلك المعاملة المزدوجة، فتجد نفسها المسؤول الأكبر في قضاء الاحتياجات ومشاوير البيت حتى لو لوقت متأخر، وكذلك مسؤولة عن تلبية مطالب ذكور العائلة، وفي الوقت ذاته، إن طالبت لنفسها بوقت خاص للخروج أو السفر مع صديقاتها تجد  طلبها قوبل بالرفض: "أنتِ بنت ما ينفعش!" وكأن أنوثتها لها توقيت معين تتذكره الأسرة، وهو بالطبع ليس نفس توقيت طلباتهم اللامتناهية. لا تتظاهروا بتحملكم المسؤولية، فالمسؤولية أنثى اسما وصفة وفعلا. والسبب في ذلك التربية المعيبة التي تُفرق في تحمل المسؤولية على أساس الجنس، فتقوم الأنثى بمعظم الأدوار، إن لم تكن كلها، ولكن يظل الذكر هو المسؤول بالاسم والمظاهر فقط. أتعجب من أمهات عانين من تحمل ما يفوق طاقتهن لعدم تحمل الرجال في حياتهن مسؤولياتهم، ومع ذلك يربين أولادهن بنفس الأسس المجتمعية المعيبة. التربية  الصحيحة  بعيدا عن تكرار الأخطاء المجتمعية الشائعة هي الحل. نقلا عن : موقع هنا صوتك http://hunasotak.com/article/5626

في الحرب الجهادية العالمية الدائرة في سوريا توقف كثيرون عند العوامل الدافعة للتداعي غير المسبوق لكل هؤلاء الجهاديين من مشارق الأرض ومغاربها. وفي موازاة الدافع السياسي والمذهبي الممهور بالدم، الذي شكل الحظوة الكبرى في رسم معالم الصراع على سوريا وهويتها، انشغلت وسائل إعلامية عربية عدة، مرئية ومكتوبة، برصد ظاهرة الجهاد الجنسي لملاقاة حُور العين في جنة منشودة تبشر المولعين بحوريات منتظرات. تدفع النساء في الحروب الضريبة الكبرى، قتلاً واغتصاباً وتعذيباً وتشويهاً. يجري استحضار المرأة ككبش فداء في مقاتل الذكور. بعيداً عن تاريخ العنف المرتكب بحق الإناث في أبعاده الدينية والسياسية والمجتمعية والثقافية، كيف فسرت المدونة الإسلامية الكلاسيكية الآية 54 من سورة الدخان (كَذَٰلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ) يضاف إليها آيات أخرى وردت في سور قرآنية مختلفة؟ هل ثمة قراءات تفترق عن الفقه التقليدي؟ ورد في لسان العرب: الحَوْرُ: الرجوع عن الشيء وإِلى الشيء، حارَ إِلى الشيء وعنه حَوْراً ومَحاراً ومَحارَةً؛ والحَوَرُ: أَن يَشْتَدَّ بياضُ العين وسَوادُ سَوادِها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيضَّ ما حواليها؛ وقيل: الحَوَرُ شِدَّةُ سواد المُقْلَةِ في شدّة بياضها في شدّة بياض الجسد، ولا تكون الأَدْماءُ حَوْراءَ؛ قال الأَزهري: لا تسمى حوراء حتى تكون مع حَوَرِ عينيها بيضاءَ لَوْنِ الجَسَدِ. والأَعْرابُ تسمي نساء الأَمصار حَوَارِيَّاتٍ لبياضهن وتباعدهن عن قَشَفِ الأَعراب بنظافتهن. وفي تفسير الجلالين شرحت الآية 54 على النحو الآتي: (كذلك) يقدر قبله الأمر (وزوجناهم) من التزويج أو قرناهم (بحور عين) بنساء بيض واسعات الأعين حسانها. أما ابن كثير، فيقول: (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِين) أَيْ هَذَا الْعَطَاء مَعَ مَا قَدْ مَنَحْنَاهُمْ مِنْ الزَّوْجَات الْحِسَان الْحُور الْعِين اللَّاتِي» لَمْ يَطْمِثهُنَّ إِنْس قَبْلهمْ وَلَا جَانّ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوت وَالْمَرْجَان هَلْ جَزَاء الْإِحْسَان إِلَّا الْإِحْسَان. قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا نُوح بْن حَبِيب حَدَّثَنَا نَصْر بْن مُزَاحِم الْعَطَّار حَدَّثَنَا عُمَر بْن سَعْد عَنْ رَجُل عَنْ أَنَس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ رَفَعَهُ نُوح قَالَ: لَوْ أَنَّ حَوْرَاء بَزَقَتْ فِي بَحْر لُجَيّ لَعَذُبَ الْمَاء لِعُذُوبَةِ رِيقهَا. يقول ابن جرير الطبري في تفسيره: القول في تأويل قوله تعالى: (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) يقول تعالى ذكره: كما أعطينا هؤلاء المتقين في الآخرة من الكرامة بإدخالهم الجنات، وإلباسهم فيها السندس والإستبرق، كذلك أكرمناهم بأن زوّجناهم أيضاً فيها حوراً من النساء، وهن النقيات البياض، واحدتهنّ: حَوْراء. اختلف الفقهاء في قضيّة خلق حور العين وذهب فريق منهم إلى أنهن نساء هذا العالم اللواتي أجيز لهن دخول الجنة لإيمانهن وصلاح أعمالهن، بينما اعتبر آخرون أن الحور العين لسن النساء الآدميات، ويقول الطبري إنّهن خلقن من الزّعفران بينما يعتقد القمي أنهنّ خلقن من تربة الجنة النّورانيّة، أمّا التّرمذي فيقول إن سحابة أمطرت من العرش فخلقت الحور من قطرات الرحمة، في حين أن ابن عباس يورد أن الله خلق الحوراء من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر ومن عنقها إلى رأسها من الكافور. وهناك خلاف حول الأفضلية: هل للحور العين أم للنساء الآدميات؟ فثمّة من يرى من الفقهاء أن الحور أفضل والآخرون يرون العكس مع اختلافهم على العدد. (را: عن الحور العين، موقع الأوان، 14 كانون الثاني، 2013). في كتابها «القرآن والمرأة_ إعادة قراءة النص القرآني من منظور نسائي» ذهبت أستاذة الدراسات الإسلامية في جامعة «فرجينيا كومونولث» الأميركية آمنة ودود في تفسيرها للآية 54 من سورة الدخان (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) الى أن لفظ حورية، كان يعني شيئاً ما خاصاً بالعرب في الجاهلية، وقد سماها عرب الصحراء بذلك بسبب بياضها وجمالها وإشراقها، «إنها امرأة مخلوقة من بشرة وجلد وضّاح». ويُظهر الوصف الخاص هنا برفاق الجنة كما توضح ودود، مدى إلمام القرآن بأحلام وأماني هؤلاء العرب، إذ إن النص الديني يقدم الحورية كحافز من أجل السعي وراء الحقيقة. ومن المستحيل التصديق بأن القرآن يقصد إلى تمثل المرأة البيضاء ذات العينين الواسعتين من حيث هو وصفٌ فرديٌ عام للجمال في النوع الإنساني. فإذا نحن أخذنا هذه الأوصاف الأسطورية على أنها المثال الأنثوي الإنساني بإطلاق شامل، فإن عدداً من التحديدات الثقافية النوعية مُلزمةً بأن تتجه اتجاهات مخالفة للقرآن. ومن بين الخلاصات الهامة التي تخرج بها ودود «أن قيمة هذه الجزئيات محدودة الى أبعد حد، والقرآن نفسه يدل على تحديد أو حصر هذا الوصف الخاص حين كثر أتباع جماعة المؤمنين بالإسلام وأقاموا في المدينة. ولم يستخدم القرآن أبداً بعد العصر المكي هذا اللفظ ليصف أصحاب النعيم، بعد المدينة يصف القرآن أصحاب النعيم بألفاظ توليدية. ويفضي التأويل لهذه الآية عند ودود الى تأكيد القول إن «الحور العين» لسن مجرد فتيات عذارى خصّ الله بهن المؤمنين من الرجال في الآخرة، وإنما هن كائنات أو مخلوقات في الجنة لا تنتمي الى جنس النساء أو جنس الرجال، حيث إن كل ما يتعلق بالجنة مجهول بالنسبة إلينا، لأنه داخل في مجال الغيب الذي لا يعلمه إلاّ الله. يقدم الباحث الألماني المختص في اللغات السامية القديمة كريستوف لوكسنبرغ ( Christoph Luxenberg) في أطروحته: «قراءة آرامية سريانية للقرآن _ مساهمة في تفسير لغة القرآن» (صدرت في نصها الألماني العام 2000 ونقلت إلى الإنكليزية العام 2007: The Syro -Aramaic Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran) تفسيراً مغايراً لـ «حور العين» معتبراً أن أهل التفسير شرقاً وغرباً قد اخطأوا في فهمهم التعابير القرآنية إعتماداً على عربية ما بعد سيبويه. ويبين لغوياً بأن تعابير «حور العين» ترجع الى نصوص سريانية معروفة بالـ «ميامر» وضعها أفرام السرياني في القرن الرابع ميلادي عن الجنة. وخلاصة الشرح أن لفظ «حور» صفة سريانية للعنب الأبيض وأن «عين» صفة إسمية تعبر عن صفاء وبريق الحجارة الكريمة التي ينعت بها القرآن نصاعة العنب الأبيض، إذ يشبهه باللؤلؤ المكنون. ولما نعت القرآن (الولدان المخلدون) بالتعبير نفسه تبين كذلك بأن المراد بالولدان وفقاً للمرادف السرياني (يلدا): الثمار، فتوجّب قراءة «مجلدون» بدلاً من «مخلدون»: أي أن ثمار الجنة تؤكل باردة بخلاف أهل الجحيم (لَآَكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54)) (سورة القارعة). خلص المفكر المغربي محمد عابد الجابري (1936 _ 2010) في مقالة عنوانها «الشهادة والشهداء وحور العين» إلى أن الشبان الذين يتهيأون للقيام بـ«عمليات استشهادية»، وهم فرحون مستبشرون، متباهون بكونهم سيجدون أنفسهم مباشرة بعد موتهم - بوصفهم شهداء_ قد فهموا (أو أُفهِموا)، هذه الآيات (الواردة في سورة الواقعة) ومثيلاتها التي تتحدث عن نعيم الجنة فهماً لفظياً مادياً متخيلين أن «الحور العين» في الآخرة هي هي كما في الدنيا، تماماً كما فهم مشركو قريش الآيات التي تتحدث عن عذاب النار فهماً لفظياً كذلك، فاحتجوا بعدم معقولية وجود شجرة «الزقوم» في نار جهنم مع أن النار تأكل الأخضر واليابس. فرد عليهم القرآن الكريم بقوله تعالى: «»إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ»(أي قصدنا ترهيبكم بها وبث الحيرة في أنفسكم)، ولكي يزيدهم حيرة وتخويفاً وترهيباً أخذ يصف تلك الشجرة فقال: «إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ، طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ، فَإِنَّهُمْ لَآَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ، ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ، ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ» (الصافات63 - 68). أما بالنسبة لـ «الحُور العِين» فالأمر لا يتعلق بفتيات من جسم ولحم كما في الدنيا وإنما ذلك مجاز وتمثيل بقصد الترغيب». ثمة رأسمال أخروي متعوي يعد الجهاديين «بمواقعة أخروية» لامتناهية. تحولت النساء إلى أجساد هلامية خلقن لإرضاء رغبات الذاهبين إلى الفردوس. هناك جسد أنثوي متجدد بعذريته وبكارته مقابل فحولة ذكورية دائمة ومستنهضة تنم عن شبق فائض. تبدو نساء الجنة على حد تعبير الباحث السوري إبراهيم محمود في منتهى السلبية من خلال خضوعهن المطلق لرغبات من ينالهن أو يوهبن له، حيث يتحولن الى هبات للرجل دون تحديد لملامحهن الداخلية. إن الخوض في غمار ما يطرحه موضوع «حور العين» بأدبياته الفقهية وخلاصاته الأبوية/ الذكورية يتطلب قراءة نقدية وتاريخية قد تشكل صدمة للعديد من المؤمنين به. نقلا عن السفير

  مصطفى كمال أتاتورك أعتق النساء، ونشر في المدن التركية مزيجا من الأفكار الأوروبية غير المنظمة، والتي لا جذور لها في ماضي شعبه.       أتاتورك المثل الشرقي الأعلى لعلمنة الدولة والمجتمع     في العام 2009، عرض في مختلف المدن التركية فيلم حمل عنوان: “مصطفى كمال أتاتورك”. وقد أثار ردود فعل مختلفة لدى الأتراك بمختلف طبقاتهم ومشاربهم. والأغلبية الساحقة منهم اعتبرته “مسيئا” للزعيم، و”القائد العظيم”، مشوّها لصورته، ومقدما إياه رجلا قصير القامة، واهن الصوت، ضعيفا أمام النساء، مدمنا على التدخين والخمر. أما في مخيال الأتراك فهو “الرجل القوي”،”الثابت العزيمة”، وهو “الأب الروحي الذي لا يمكن أن تنسى فضائله”. الحاكم من قبره ويمكن القول إن مصطفى كمال أتاتورك لا يزال يحكم تركيا من قبره، فخلال العقدين الماضيين، سعى الإسلاميون بمختلف الطرق والوسائل إلى تحجيم دوره التاريخي، معيدين الاعتبار للحجاب ولأشياء أخرى كثيرة كان هو قد حرّمها وألغاها، غير أنهم فشلوا في مساعيهم، وفي كل مرة يجدون أنفسهم مجبرين على التراجع عن قراراتهم، ومواقفهم خوفا منه. وأثمنُ ما تركه مصطفى كمال لبلاده، هو النظام العلماني الذي يضمن فصل الدين عن الدولة، لذلك فإن سعي الأصوليين إلى إبطال هذا الإرث العظيم ظل إلى حد هذه الساعة، يصطدم بعقبات كأداء. ويتفق المؤرخون على أن مصطفى كمال هو أحد أعظم الزعماء السياسيين الذين عرفهم العالم خلال النصف الأول من القرن العشرين. فعلى أنقاض الإمبراطورية العثمانية المترامية الأطراف، والتي ظلت تحتضر قرابة المائة عام قبل أن تلفظ أنفاسها مثل عجوز مثخنة بالجراح، أقام دولة سرعان ما أصبحت من أقوى الدول على الخط الفاصل بين الشرق والغرب. كما أنه كان واحدا من الزعماء الذين ساهموا مساهمة فعالة في أن يصبح المؤرخون يسمّونه بـ”يقظة الشرق”. وقد أثر مصطفى كمال بفكره السياسي لا في النخب التركية وحدها، بل في نخب بلدان الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. ولعل الزعيم التونسي الحبيب بورقيبة واحد من أكثر المشيدين بفضائله. وكان يجاهر بإعجابه به بل وانتهج البعض من أساليبه خصوصا في ما يتصل بالعلاقة بين الدين والدولة، ودور المرأة في المجتمع.     أعجب أتاتورك بالنموذج الغربي للحياة، فحرم ارتداء الطرابيش وفرض السراويل الأوروبية وغير حروف الكتابة التركية من العربية إلى اللاتينية الذئب الرمادي ولد مصطفى كمال في مدينة سالونيك في شهر مارس-آذار 1881. وهو ينتمي لعائلة متوسطة الحال. ومنذ البداية أظهر الطفل ذو العينين الرماديتين سلوكا غريبا تمثل في نوبات غضب حادة تفضي إلى أرق قد يستمر طوال الليل. وبهدف تهدئته، كانت أمه تنحني على مهده، وتغني له أغنية من الأناضول تقول كلماتها:”نم يا صغيري …نم يا ذئبي الرمادي الصغير…”. وفي ما بعد، وعندما يشعل الثورة ضد الخلافة العثمانية، سوف يطلق عليه أنصاره اسم”الذئب الرمادي”. وعندما بلغ السابعة من عمره، غادر أبوه علي أفندي الإدارة المالية التي كان فيها موظفا صغيرا، ليصبح تاجر خشب. وباتفاق مع زوجته زبيدة، أدخل ابنه إلى المدرسة ليتعلم القرآن، غير أنه سرعان ما توفي تاركا عائلته أمام مستقبل مجهول العواقب. وكان مصطفى على عتبات المراهقة عندما التحق بالمدرسة العسكرية بغرض أن يصبح ضابطا، وهناك بدأ يظهر الكثير من النباهة، والشعور بالمسؤولية. وربما لهذا السبب، أصبح يسمى من قبل زملائه بـ”مصطفى كمال”. وعند بلوغه سن السابعة عشرة، حقق نجاحا باهرا في الامتحان النهائي، ليلتحق بالمدرسة العسكرية بالمنستير بمقاطعة ماسيدونيا، وفي تلك الفترة، كانت الاضطرابات تهزّ تلك المقاطعة، ومقاطعات أخرى من بلاد البلقان، وكانت عيون السلطان عبدالحميد مبثوثة في كل مكان. غير أن الجيش العثماني كان في حالة من الضعف وسوء التنظيم والعتاد، بحيث لم يكن قادرا على مواجهة تلك الأوضاع التي كانت تتدهور، وتزداد سوء عاما بعد عام. وبعد إطلاعه على المنشورات المعادية للإمبراطورية العثمانية وللباب العالي، والتي كانت توزعها المنظمات الثورية السرية، لم يعد مصطفى كمال مهتما بخوض الحرب ضد “المتمردين”، بل في ثورة تضع حدا لنظام فاسد ومريض وتعيد الاعتبار لتركيا. غير أن النشاط السياسي السري لم يمنع الشاب مصطفى كمال من إحراز نتائج باهرة في الامتحانات الشيء الذي خوله الالتحاق بالكلية الحربية في القسطنطينية. وكان ذلك عام 1902، حال وصوله إلى عاصمة الامبراطورية انخرط مصطفى كمال الذي كان حتى ذلك الوقت حاد الطّبع والسلوك، في حياة اللهو والملذات، غير أنه سرعان ما انقطع عن ذلك لينذر كل طاقته للدروس، والإعداد للثورة التي غدت مطمحه الأساسي، وحلمه الكبير، فتم اعتقاله ثم الإفراج عنه.     بعد اطلاعه على المنشورات المعادية للإمبراطورية العثمانية في المدرسة العسكرية، لم يعد مصطفى كمال مهتما بخوض الحرب ضد المتمردين، بل بثورة تضع حدا لنظام فاسد وتعيد الاعتبار لتركيا التمرد على الثعلب الأحمر وفي عام 1908، تمكنت جمعية “الوحدة والتقدم” من تفجير انتفاضة تمردية ضد الباب العالي. وعند إبلاغه بالأمر، أصدر السلطان عبدالحميد الذي كان يلقب بـ”الثعلب الأحمر”، أمرا للفرقة العسكرية بالقضاء على الانتفاضة غير أنها رفضت أوامره، مظهرة التعاطف مع المتمردين. وفي ظرف بضعة أيام، تزعزعت سلطة الإمبراطورية، وبدت وكأنها على وشك الانهيار التام. غير أن “الثعلب الأحمر” عجل باتخاذ إجراءات تمثلت في الإعلان عن حكومة دستورية، وحيّا “الثوريين” لأنهم “أنقذوا الإمبراطورية” ملقيا تبعات ما جرى على وزرائه ومستشاريه، أما مصطفى كمال فقد استقبل تلك الأحداث بصمت الذئب المقهور. مستغلّة انتفاضة 1908، والاضطرابات الخطيرة التي رافقتها، اشتدت مطامع الإمبراطوريات الاستعمارية الغربية، وبدأت تعد العدة للإجهاز على إمبراطورية “الرجل المريض”. ومُحرضة من قبل بريطانيا، ثارت اليونان من جديد، وبتشجيع من روسيا، أعلنت بلغاريا عن استقلالها، وقامت النمسا بضمّ البوسنة والهرسك، وفي خريف عام 1911، عبر الجيش الإيطالي البحر ليحتل ليبيا. أمام هذا الوضع المتفجّر انقطع مصطفى كمال عن ممارسة أي نشاط سياسي، والآن هو مهتم بالكشف عن الأهداف الحقيقية للإمبراطوريات الاستعمارية العظمى وخفايا تحركاتها. مجازر في مسقط رأسه سقطت سالونيك في أيدي اليونانيين وقام الجيش اليوناني بسلسلة من المجازر ذهب ضحيتها آلاف من سكانها الأتراك. وعلى مدى أسابيع ظل “الذئب الرمادي” يبحث عن أمه التي كانت تعيش هناك، فلم يعثر عليها إلا بعد جهد وهي مرمية في أحد المعسكرات الخاصة باللاجئين. كانت سنوات الحرب الكونية الأولى في غاية العسر والشدة، تجرّع خلالها مصطفى كمال الكثير من المرارات. وأكثر من مرة بدا له أن حلمه الكبير الذي شغله منذ شبابه لن يتحقق أبدا. وقد ازداد تشاؤمه بعد أن خسرت الإمبراطورية الحرب إلى جانب ألمانيا، فهجم اليونانيون على سواحلها المتوسطية ابتغاء السيطرة على المدن المنتشرة عليها. وعلى مدى سنوات الحرب ضد اليونان، كان مصطفى كمال ينتقل من جبهة إلى أخرى من دون كلل ولا ملل. وكان هو الذي قاد المعركة الحاسمة التي أعادت إزمير إلى الأتراك، وكان ذلك في خريف عام 1922.     قال أتاتورك: لا شيء أفضل من أن يكون المرء تركيا» وفرض إجراءاته الكبيرة لعلمنة المجتمع التركي معتمدا القومية الطورانية، فكتب عنه المؤرخ ستيوارت «ماذا تستطيع القومية أن تفعل إذا توقف القوم عن الإعجاب بأنفسهم؟ وقبل ذلك الانتصار الساحق الذي حققه الجيش العثماني على اليونانيين، كان مصطفى كمال قد فرض نفسه قائدا عسكريا، وسياسيا كبيرا داخل المجالس والهيئات التي برزت في تلك الفترة. وفي أحد البيانات التي وزّعها، كتب يقول:”إن الشعب التركي لا يخشى شيئا وهو مستعد لتقديم جميع التضحيات اللازمة. إنه شعب لا يعرف الفشل إذ أن الفشل هو الموت، والشعب التركي يرفض أن يموت”. تركيا أتاتورك وكان يردد دائما المقولة التالية:”لا شيء أفضل من أن يكون المرء تركيا!”. وقد فعلت تلك القولة فعلها في قلوب محبيه وأنصاره من العساكر والمدنيين. ثم لم يلبث مصطفى كمال أن أرسل إلى السلطان محمد السادس مطالبا إياه بإجراء انتخابات عامة في كامل أنحاء البلاد، فلم يتلق جوابا. عندئذ أعطى الأمر للسلطات العسكرية بالاستيلاء على خطوط التلغراف، وعزل القسطنطينية عن بقية المدن والمقاطعات، والتكفّل بالبريد الرسمي، كما طلب منها تعويض الموظفين المدنيين المشكوك في أمرهم بضباط قريبين منه. وفي الثالث نوفمبر من عام 1922، انهارت الإمبراطورية العثمانية مثلما “ينهار الصرح الشامخ”، وأصبح مصطفى كمال سيّد تركيا الجديدة أو “أتاتورك” أي أبو الأتراك، كما هو يسمى إلى حد هذه الساعة. وفي أواخر حياته، أقام مصطفى كمال أتاتورك في قصر “دولمة بغشه” الذي بناه السلطان عبدالحميد على شاطئ البوسفور. وفي العاشر من نوفمبر 1938 توفي بتشمع في الكبد، ونقل جثمانه إلى أنقرة في قطار مجلل بالسواد. ومحاولا تقييم ثورته التحديثية، كتب المؤرخ البريطاني دزموند ستيوارت يقول:”لقد كان هدف مصطفى كمال أن يموت الدين غير أن الدين لم يمت، ولم يتطور كما حدث في مصر. وقد أعتق النساء، ونشر في المدن التركية مزيجا من الأفكار الأوروبية غير المنظمة، والتي لا جذور لها في ماضي شعبه، وأخذ أحفاد الانكشارية يرقصون “الفوكس تروت” في المقاهي. إن التجديد السطحي والتكيّف مع الغرب سهلا ضرورة ارتداء السروال والقبعة، اللذين فرضهما أتاتورك على أبناء شعبه، لكنهما في ساعة الموت أو الأزمة لم يرضيا سوى القليل”. وردّا على الذين يقولون إن أتاتورك أعاد للأتراك شعورهم بالاعتزاز القومي، طرح دزموند ستيوارت سؤالا ذكيا، يبدو كما لو أنه تلميح واضح للواقع الصعب الذي تعيشه تركيا راهنا في ظل الصراعات بين الأصوليين والعلمانيين:”ماذا تستطيع القومية أن تفعل إذا توقف القوم عن الإعجاب بأنفسهم؟” نقلا عن العرب