سوري، مثلك تماما... أفقت على تشويش إذاعة دمشق وكأننا نسرق بثها من البرازيل ونمت وأنا أنتظر ابتسامة "أم عمار" التي لا تأتي مثل غودو تماما.. ومثل الفرِج أنا سوري والله العظيم.. أكره المخابرات والمخبرين، والسيارات المظللة بالأسود، والحواجز و"الكولوبات" وأحب رائحة الخبز من فرن الدولة ورائحة مطبوعات وزارة التربية والتعليم السورية جداً (تلك الرائحة ما زالت تملأ كبدي كرائحة عباءة أمي) أنا سوري، أحفظ نكات الحماصنة ونعيم حمدي وعصمت رشيد، أكلت فلافل مقلية أسود من جنح الغراب من الكراجات، وتقاسمت بزر دوار القمر مع العسكري المقّمر بجانبي.. أنا سوري تطالعني الشعارات من كل جانب والخاكي من كل صوب.. أنا سوري تعلمت أن أخجل من معاملة العراقي أفضل من الموريتاني فكلنا عرب، عرب.. صحيح.. دبكت مثلك على "عرب عرب" يا أخي "مشان الله".. لا أعرف لماذا أكتب هذا.. ولكن فقط مشان الله ... الله الذي لا يجب أن تذبح أحد لأجله الله الذي يحب الدراويش ويضع في يديهم سكّر نبات ويزوجهم أحلى صبية في القرية الله الذي نظر إليه أبو اسكندر وقال له: يا الله.. وحق الله أحبك

كل شيء في مكانه..النافورة تتوسّط صحن الدار، الياسمينة الشامية تصافح المارة وتعانق الجار، وصانع الحلوى بين يديه طفله الأحلى من جبال عسل، شعره الذهب وعيناه البحر. كل شيء في مكانه، الضيوف والحكايا والشاي: "ابني يريد أن يصبح شاعراً" هكذا أخبر صاحب البيت ضيوفه الذين رددوا بصوت واحد:"لا حول ولا قوة إلا بالله‏، قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا‏!"، كل شيء في مكانه وسياقه إلا لمعة عيني هذا الطفل وابتسامته الماكرة التي قررت تحطيم وتغيير كل ما حوله!‏ وها كبر هذا الطفل، وباكراً تعبت قدماه من جرّ أمه له إلى أضرحة الأولياء ـ كل يوم ـ نذوراً وطهوراً من الشعر! الشعر لغة الشياطين التي تحوم حول "نزار" تريد أذيته فتدفع الأم  أساورها لصاحب الجبّة والقبّة، علّهم ـ دستور من خاطرهم ـ يعتقونه! لم تكن تدري أنه سيوظف كل ما يحدث ـ لاحقاً ـ في قصائد سوف تقيم الدنيا ولا تقعدها. نزار قباني الشعر والشاعر والقصيدة والحياة، الدمشقي الذي ملأ الأرض وأشغل الناس، من مسّ كل شيء وأعاد تأهيله، قلوبنا وأرواحنا والشام والحمام والنساء والحروب. ولد مع عيد الأرض والأم والنيروز والربيع 21 آذار (مارس) 1923، في الصالحية بدمشق حيث الياسمين أرضٌ وسماء، ورث كل جينات عمه أبي خليل القباني مؤسس المسرح العربي، الذي خالف النسق واتهم بالزندقة والفجور، تلك التهمة التي التصقت بنزار طوال سنوات عمره الممتد إلى العام 1998، من منا ينسى قصيدته/ القنبلة "خبز وحشيش وقمر" التي ما إن نشرت أواسط الخمسينيات حتى سارع المتطرفون إلى تكفيره وطالبوا بشنقه وطرده من وزارة الخارجية واتهم بالعمالة لبريطانيا لمجرد أنه يعيش فيها، يقول: "هكذا‏، ببساطة أصبحت عميلاً لأنني هاجمت الكسالى والمسطولين راقصي الزار والدراويش والمنبطحين في منتصف كل شهر عربي تحت أقدام ضوء القمر"‏.‏ لم يحدث في تاريخ سوريا ـ على الأقل ـ أن تناقش قصيدة في البرلمان إذ وظف فيه الأخوان المسلمون كل بلاغاتهم وحججهم الشرعية لإيقاع أقصى العقوبات بنزار. وبشراسة متناهية قام الشيخ مصطفى الزرقا "مرشدهم يومئذ" باستجواب وزير الخارجية خالد العظم الذي طلب سماع القصيدة أمام النواب، وما إن انبرى الزرقا يقرأها بصوته الجميل ولغته السليمة حتى ضجت القاعة بالتصفيق والصفير وألغي الاستجواب! ذلك الدبلوماسي الوسيم، حلم النساء الوردي، ما من عاشق إلا وتودد إلى الحبيبة بكلماته، ما من مقهور إلا وتوسل الجمال عن طريقه، أعداؤه كثر مثل أصدقائه، ومريدوه بعدد مبغضيه. رجل للإشكال والاختلاف، للحرب كما للأغاني، لا يسمع سوى صوت قلبه ولا يذعن إلا لخيالاته. خالف كل الملوك والرؤساء ولكنه بكلمتين من أحد محبيه ترك الوزارة والأمارة! إذ صادف أن دخل عليه مغربي نحيل كالعشاق يريد تأشيرةً لدمشق، وقرأ اسم نزار قباني كقنصل عليها، فسأل الموظفة: هل هو الشاعر المشهور؟، وحينما أجابت بالإيجاب دخل عليه غاضباً دون استئذان وقال له: "قل لي بالله عليك يا سيدي، ما الذي تفعله وراء هذا المكتب؟‏‏ هل مهمتك أن تنظر في جوازات السفر وتدقق في أسماء طالبي السفر وتلصق طوابع عليها؟‏..‏ لا يا سيدي، هذا عمل يمكن أن يقوم به أي موظف من العصر العثماني! أما أنت فشاعرنا وصوت ضميرنا والناطق الرسمي باسم أحلامنا وأفراحنا وأحزاننا وهمومنا العاطفية والقومية. أتوسل إليك يا سيدي باسم الأجيال العربية التي قرأتك وأحبتك وتعلمت علي يديك أبجدية الحب والثورة‏، أتوسل إليك باسم جميع الأنبياء والرسل وجميع الشعراء الذين استشهدوا من أجل كلمة جميلة أن تترك هذا المكان فوراً‏ وتبقى عصفوراً يوقظ الشعوب من غيبوبتها ويغني للحرية والإنسان من المحيط إلى الخليج‏". لم يعد شيء في مكانه...  جاء نزار قباني وفي يديه عصا سحرية يشق بها البحر والقلوب ويشق طرقاً جديدة للشعر والشعراء والساسة حتى!. وحيداً واحداً وكأنه لا شعر قبله ولا شعر بعده! ولد في الربيع ومات فيه، لم يترك وصية سوى رغبته بأن يدفن في دمشق، ومنذ هذا اليوم ازداد التفّاح والياسمين والشعراء. هذي دمشقُ وهذي الكأس والراحُ إني أحبّ وبعض الحبّ فضاح أنا الدمشقي... لو شرحتمُ جسدي لسال منه عناقيدٌ وتفّاح المقال منقول عن : www.24.ae

        جاء "المجاهدون" ليلا، انزلوا التمثال، قطعوا رأسه و انصرفوا. لم يقرأ المجاهدون رسالة الغفران، لكنهم انتقموا بأثر رجعي من أبي العلاء المعري، فقطعوا رأسه بعد أن رشقوه أكثر من مرة بالرصاص. ولم تمض ساعات حتى اختفى رأس طه حسين و ارتدت سيدة الغناء العربي في كل العصور النقاب. لم يقرأ الإخوان طه حسين، كما لم يقرأ مجاهدو جبهة النصرة المعري ولم يرفعهم إلى سماوات ربهم صوت أم كلثوم وهو يستعيد شجن الانسان منذ بدء الخليقة، لكنهم أحسنوا اختيار أهدافهم في حربهم على العقل والجمال.  ثمة رابط بين استهداف رأس المعري واستهداف رأس طه حسين المتشابهين في  فقدان البصر و اتقاد البصيرة وفي نقدهما للفكر الخرافي الذي يستعين بالمقدس لفرض سلطته. وقد كان طه حسين يجاهر بافتتانه بفكر المعري وشخصيته، وهاهم أنبياء الخرافة ورسل الصحاري العربية الجرداء إلى حواضرها يجمعون بين الرأسين في مقتلة رمزية ليست بالغريبة على من جعلوا من قطع الرؤوس رياضتهم المفضلة. ثمة حرب معلنة على الإرث العقلاني في الثقافة العربية، استمرت على مرّ العصور، و تدعو نفسها هذه المرة بمناسبة الثورات التي اندلعت ضد الدكتاتوريات وانتهت بتفريخ الأصوليات. وتذكر حرب التماثيل بحرب مماثلة عرفتها الجزائر في تسعينيات القرن الماضي، حين استهدف أصوليون "الأصنام"  وعمدت بلديات إلى تغطية التماثيل العارية، كما حدث في واجهة مسرح عنابة ومتحف قسنطينة، فيما تم نسف تمثال المرأة العارية بعين الفوارة في سطيف بقنبلة عقابا لها على عري أصاب حراس خلق الله من الشهوات في خيالاتهم المريضة، وظلت التماثيل في مختلف مدننا ترتعش خوفا  من البطش، وكان مثقفون بين دعاة التنكيل بها. واليوم تقول تقارير إعلامية  أن جبهة النصرة التي أعدمت ضرير المعرة في بلدته التي حمل اسمها لما يزيد عن ألف سنة مما يعدون، تتمتع بشعبية كبيرة ويجد أفرادها  من يؤيدهم فيما أقدموا عليه، لأنهم يمتلكون الأموال التي تجلب حب الناس، وبالطبع فإن هذه الأموال قادمة من صحاري الله، حيث لا تنبت التماثيل ولا ترتفع. نعم، إنها حرب رمزية يخوضها  عرب بدون رموز على عرب الحضارة في مصر والشام وبلاد المغرب وبلاد الرافدين، في وقت يسعون فيه إلى "شراء" رموز تدل عليهم، كما يشترون  صمت شاربي النفط. نقلا عن جريدة النصر الجزائرية الصادرة من قسنطينة

أكتب مقالي وأسلمه قبل يوم ظهور نتائج الانتخابات، وذاك من حسن حظي حتى يتسنى لي أن أتحدث فيما هو أخطر من الانتخابات ونتائجها، أي في النهج الحكومي وتداعياته وانهيار سقف ادعاءاته من حيث الحريات التي كثيراً ما كان الاعتداء عليها الممسك الرئيسي على المعارضة المبطلة. ولا يمكن هنا سوى التأكيد على أن هاجس الحراك الشعبي الحالي في جزء كبير منه هو فصل نفسه عن المعارضة التي هي المعتدي الأكبر على الحريات في توجهها العام، المروج الأضخم للكثير من الفكر الطائفي والقبلي والمؤسس لأسلوب جديد متداعٍ في الحوار. بالنسبة لي المصيبة الأعظم هي الاعتداء على الحريات، ففي حين أن الحروب الطائفية والقبلية هي غاية في الخطورة على صحة الشعب، فإن سحب حرياته هو السم الزعاف القاتل. وفي حين أن التخويف من قمع المعارضة للحريات ومن توجهها الإسلامي المتطرف كان الرافد الرئيسي في حراك المشاركين، تأتي الحكومة "المتحضرة" لتمنع د. بدرية البشر من دخول الكويت بسبب جملة في أحد كتبها يرون أنها تمس الذات الإلهية، وهو كتاب يباع في ذات الوقت في معرض الكتاب. كيف يشعر من شارك في الانتخابات أن هذه الحكومة هي أكثر أمناً وأهون شراً من معارضتها؟ الساحة خلت لك يا حكومة، فماذا كان الدافع وراء إهانة الدكتورة بهذا الشكل؟ وما هو الداعي لإعادتها على طائرة لاحقة دون حتى تسليمها جواز سفرها، الذي بقي مع ضابط أمن لحين وصولها إلى دبي لتسليم جوازها لضابط آخر هناك؟ ولكن لحظة، في ذات الوقت، سمحت الحكومة لكيم كارداشيان بالدخول وأكرمت استقبالها ودفع مَن دفع مبلغ 350 ديناراً ليجلس معها في ذات القاعة على العشاء، ويتشرف بصورة في حضرتها. وبلا شك، أنا أرحب بالسيدة كارداشيان، وإن كنت لا أعرف تماماً ما هي قيمتها الفنية، ولكن تبقى زيارتها واهتمام مَن يهتم بها محفوظين تحت باب الحريات والانفتاح والاحترام لقيمة كل إنسان طالما لم يأتِ بما يضر أمن البلد الذي يزور. ولكن السؤال هو ما هي الرسالة التي ترسلها لنا الحكومة؟ أهي أن د. بدرية بإنتاجها الأدبي أكبر خطراً علينا من كيم كارداشيان وإنتاجها الخفي؟ لابد أنه ذاك، فبدرية، كما كل الكتاب، تحاور العقل وتحفزه وتثيره لأن يفكر، وذاك بلا شك خطر كبير على العقول العربية التي ما فتئت حكوماتها أن فرضت عليها علاج الراحة السريرية الذي كان يفرض على النساء في القرنين الثامن والتاسع عشر، حين كانت النساء اللواتي يعانين أي اضطراب هرموني، خصوصاً ما بعد الولادة، يُعتقد أنهن أرهقن عقولهن في النشاطات الفكرية، وأن عقل المرأة لا يحتمل التفكير والتحليل، وعليه، تحتاج إلى سبات عقلي وجسدي قد يمتد شهوراً طويلة. إلا أن السبات المفروض على شعوبنا هو سبات أبدي، ومن يحاول أن يصحو يصفعونه على وجهه بكيم كارداشيان، فتتخدر حواسه بالرموش المعقوفة والخدود الوردية والقد الجميل، فيذهب إلى غيبوبته راضٍ سعيد. هكذا فعلت حكومتنا التي استجار برمضائها الكثيرون من نار المعارضة، وكلاهما حارق ساحق، كلاهما يود أن يرقدنا في أسرتنا، فالتفكير يرهقنا والتحرك يؤذينا وأي محاولة للبحث عن طريق مخالف للحكومة والمعارضة هو قفز للمجهول المظلم المخيف. سأطلب هذا المجهول وأحتمي في ظلامه ألف مرة قبل أن أطل في وجه معارضة طائفية قبلية متحجرة أو أصافح حكومة تفتح مطارها لكيم كارداشيان، مع الاحترام لشخصها الإنساني لا الفكري أو الفني، وتغلقه في وجه د. بدرية البشر. ماذا تركتم للمعارضة المبطلة وأنتم تنافسونها حتى في سوقها الرديء؟ المعارضة "تزعق"، أما الحكومة فهي صاحبة القرار، وها هو قرارها يأتينا حتى بلا "زعيق" المعارضة، وها هي الحريات تداس بالأحذية اللامعة باهظة الثمن. لا بأس، المهم أن نُصور مع كيم كارداشيان. نقلا عن موقع الجريدة

من أسابيع قليلة وفي اربعاء ثلجي، ذهبت أنا وزوجتي لمشاهدة العرض الاول لفلم "آنا كارنينا" في نيويورك. وقبل أن يبدا الفلم وقف جو رايت مخرج الفيلم، وهو رجل انكليزي ذا شعر داكن ويرتدي بدلة رمادية، ليقول كلمات قليلة، عرّفنا على كيرا نايتلي التي تلعب دور آنا، الى جانب شخصيات اخرى، مثل: كيتي وليفين، اليشا فيكاندر ودومينال جليسون. رايت تحدث بجدية، مثل اخ كبير وفخور عن عمله مع نايتلي من قبل في فيلم " كبرياء وضياع" عندما كانت مجرد "ممثلة بارعة". وفي الوقت نفسه، قال ان فيلمه الجديد "آنا كارنينا" عن الحب وعن كل السلوكيات التي يخلقها الحب ليجعلنا بشراً. رايت والممثلون خرجوا من الباب الجانبي، وبدأ الفيلم. فيلم رايت، ليس تعايشاً مباشراً مع الرواية، ولكنه خيالي في اعادة تفسير الرواية، مع سيناريو واع كتبه توم ستوبارد. مجموعة الممثلين كانوا مبدعين وخياليين. نايتلي لعبت دور آنا بانفعال حسي. سباق الخيول لفرونسكي كان قوياً ومخيفاً. قصة ليفين وكيتي جميلة، فيها صبر وروحانية. ولا يزال ـــ ان كنت تعرف القصة وأحببتها- شيء ما عن الفيلم غير صحيح. المشكلة، كما اعتقد، هو ان القصة رومانسية جداً. الفيلم، كما وعدنا رايت، باكمله عن الحب، لكن " آنا كارنينا" لتولستوي ليست قصة حب." آنا كارنينا" هو تحذير من أسطورة الحب, هذا كل شيء. عندما بدأت قراءة "آنا كارنينا"، منذ حوالي عشر سنوات،ـ أصبحت مهووساً بالرواية، وقراتها بعد ذلك سبع مرات ــ أعتقدت أيضاً انها قصة حب. كان عمري حينها ثلاثة وعشرين عاماً، وفكرت بالزواج. بالنسبة لي، كانت الرواية قصة حب بشكل واضح، الحب الحسن والسيء، الحب الذكي والغبي. قرأت الرواية كما لو أني أقرا قصة حب. عند قراءة الرواية ستفكر بأبطال الرواية وخياراتهم، والنهايات السعيدة. قصة الرواية ليست حقيقية، وتولستوي عندما كتب الرواية كان يفكر بالحب بأساليب مختلفة، الحب كقدر، او لعنة، أو حكم، او كقوة موجهة تنشر السعادة والحزن في العالم، أو ظلم. هذه الاعتقادات ليست رومانسية، لكنها تولستوية، عندما كتب تولستوي " آنا كارنينا" لم يترك ببساطة المواضيع خلف " الحرب والسلام". بدلا عن ذلك، أوجد طريقة للتفكير في العديد من القضايا التي يهتم بها دائماً ــ المصير، الفرصة، ضعفنا امام الظروف وعزمنا على تغييرها ــ وفي سياقات مختلفة. في 1873، عندما بدأ تولستوي بكتابة " آنا كارنينا"، كان في خضم التخطيط لرواية تاريخية عن بطرس الاكبر. بدأ في 1870، عزل نفسه مكتبه في ياسنايا بوليانا، يقرأ ويدون الملاحظات، بينما زوجته ومَن هم في حضانته الهائلة من الاطفال يحاولون البقاء هادئين في الخارج. بطرس الاكبر تحول الى ان يكون ملحمة حتى بالنسبة لتولستوي."أنا في مزاج سيء"، كتب تولستوي الى احد اصدقائه، " لا تُقدِم العمل، العمل الذي اخترته صعب بشكل لا يُصدَق، لا توجد نهاية للبحث التمهيدي، الملخص أصبح ضخماً، وأشعران حماسي قد تلاشى". تولستوي احتاج الى موضوع أكثر ليونة. ثم اكتشف شيئاً ما: طريقا آخر لمخاوفه التي لم تكن كثيرة وتاريخية، لكنها شخصية، عاطفية وحزينة. هنري ترويت، وَضّح في السيرة الذاتية لتولستوي أصل الرواية على النحو الاتي: فجاة لمعت في ذهنه فكرة، تذكر حادثة قد اثرت فيه بعمق السنة الماضية. جاره وصديقه، بيبيكوف، الصياد الذي يعيش مع امراة أسمها آنا ستيبانوفنا بيروغوفا، امراة طويلة القامة في اوج شبابها، وجهها عريض، وسهلة الطباع، اصبحت عشيقته، لكنه اهملها بعد ذلك من اجل مربية اولاده الالمانية. وكان يفكر بالزواج من الشقراء فريولين. فهمت خيانته، غيرة ستيبانوفنا فاقت كل الحدود، هربت بعيداً، وعلى متنها حملت ملابسها، وتاهت في الريف لمدة ثلاثة ايام. عاشت بجنون وكآبة. ثم القت بنفسها تحت قطار لنقل البضائع في محطة ياسنكي. قبل ان تموت، ارسلت برسالة الى بيبيكوف:"أنت من قتلني، كن سعيداً، أذا كان يمكن لقاتل ان يكون سعيداً، أن احببت، تستطيع ان ترى جثتي على القضبان في ياسنكي". كان ذلك في 4 يناير 1872، في اليوم التالي ذهب تولستوي الى المحطة كمتفرج، بينما كان يتم تشريح الجثة بحضور مفتش الشرطة. كان يقف في سقيفة، وينظر من زاوية الى كل تفاصيل جسد المراة الموضوعة على الطاولة، جسد دامِ ومشوه، وجمجمتها مسحوقة. تخيل وجود تلك المراة المسكينة التي اعطت كل شيء من اجل الحب، فقط لتلتقي بهذه الميتة المبتذلة والحقيرة. لنفترض ان هناك قصة حب هنا، لكن ما جذب تولستوي في القصة ليس الحب في حد ذاته، ولكن ما جذبه هو عواقب الحب المتطرفة. عندما بدأ تولستوي كتابة " آنا كارنينا" قدم شخصيات اخرى وقصص اخرى، بما في ذلك قصة كيتي وليفين. لكن في قلبه ــ ما عدا لمسة كيتي وليفين الرومانسية ـــ "آنا كارنينا" بقيت مهمومة بما حدث لــ آنا ستيبانوفنا. هذا ما جعلها تختلف عن قصص الحب الاخرى ـــ التي فيها، الحب هو العاطفة الايجابية. في " آنا كارنينا"، الحب نقمة ونعمة. الحب قوة متطرفة في الانسان، مثل العبقرية، الغضب، الصلابة أو الثروة. في بعض الأحيان، تكون حسنة ولكن في احيان أخرى تكون فضيعة وقاسية، وحتى خطيرة. كان حب ليفين وكيتي رائعاً ـــ لكن بالنسبة لــ آنا كان من الافضل لو لم تقع في حب فرونسكي. نظرياً، هذه الرؤية للحب جيدة، ولكن عملياً من الصعب تقبلها، لانها تتعارض مع ميثولوجيا الحب، هذه الميثولوجيا تحثنا على ان نرى موت آنا تضحية نبيلة: انها اعطت كل شيء، من اجل فرصة في الحب. في الواقع أن لا شيء حسن كان سيحدث بين آنا وفرونسكي, والجميع سيكون افضل لو لم تحدث هذه العلاقة. كانت علاقتهما كارثة بالنسبة لــ آنا، وفرونسكي أيضاً، ولــ كارينين وسيريوزا ابنهما.(نقلا عن جريدة العالم) * جوشوا روثمان، المحرر الثقافي في النيويوركر ترجمة : ميادة خليل

شاعرة ,صحفية , مثقفة, أينما تذهب تستقبل بالحفاوة والترحيب ,تاركة صدى حضورها بنفوس الأخرين , تقف على خط التدين الذي يشعر الأخرين بالإرتياح لها وقبولها دينيا , تمثل بلدها في المهرجانات والمؤتمرات والجلسات الأدبية , متزنة بأفعالها محترمة بتعاملها مع الناس, حتى العالم الأفتراضي تكسبه بودها ورجاحة عقلها ... كل هذا يبدو رائعاً .. الغريب !! أن خلف كل هذا تقف عباءة عمرها 1400 من التاريخ !! لم تستطع شاعرتنا برغم ثقافتها المتنوعة وحسها الثقافي الأدبي أن تتعامل بشكل حضاري مع الآخر المختلف معها عقائديا .. ودون أن تحاججه أو تناقشة .. تتجبب الحديث إليه .. ترفض الدخول الى اعماقه, تعاقبه بفكرها النير ,لمجرد أنه أخطأ بنظرها لولادته الفطرية فهو غير مناسب ولايليق وعقيدتها الدينية .. لا أريد للطرح أن يكون طائفياً ولا أقبل المناقشة به من هذا الجانب مطلقاً .. ولها أقول سيدتي الفاضلة صفحتي مشرعة الأبواب أمامك أخرجي من الباب الذي شئت بلاتردد قد تكون صداقة الكافر كفرا ولو افتراضيا أيتها الشاعرة ..لا تنزوي خلف صمتك وهروبك بلعبة التسلل معي .. فقط أريد تذكيرك وتذكير الجميع أن الثقافة في بلادي العربية خرافة ,مادام مثقفنا العربي يعيش بجسد الألفية الثالثة وبفكر مدفونة بقاباه قرب أطلال أمرؤ القيس .. دائما أنصحك بقراءة أجمل القصائد العربية حينما تعتلين المنصة وبحرقة العربي الذي لايعرف كيف يتعايش مع التطور بعقليته الجاهلية.. أصدحي عالياً ( قِفَا نَبْكِ .. قِفَا نَبْكِ ) وأبكِ كثيراً ياحفيدة أمرؤ القيس لحالك وعلى حالك ..

لا بد أن ذوي اللحى، كانوا يداعبون شعرات ذقونهم بسعادة، فيما جنودهم يعتدون بالضرب على سيدات فلسطينيات، لم يفعلن شيئاً سوى أنهن يطالبن بإنهاء الانقسام، على ما في هذا الإنهاء، من تكريسٍ لجمع ذوي الذقون، كطرف يتمتع بشرف الانتماء لحظيرة العمل الوطني. وفي هذه الممارسة، التي هي أعجز من أن تشطب وعي الناس أو ذاكرتها، أو تبدل انطباعاتها عن الحكم "الرشيد"؛ يُضيف الحاكمون في غزة، الى قائمة السلع التي ظلت محرّمة أيام السلطة التي اتاحت لهم سلطتهم؛ سلعة جديدة، وهي الإنقضاض على جمع نسائي فلسطيني، ربما تتميز كل واحدة منه، عن واحدات أخريات، من جموع أخرى، أن لبعلها ـ على الأكثر ـ زوجة واحدة، أو إنها ـ على الأكثر أيضاً ـ متزوجة من واحد ليس من ذوي المثنى والثلاث والرباع..! هُن مسلمات متحجبات، فلسطينيات وطنيات، يتمثلن مشاعر شعبهن، ويدركن مخاطر الخصومة والانقسام، ويعرفن أن هكذا شقاق، يمزق النسيج الاجتماعي، ويشوّه الذائقة، ويحرف القدرة على فهم مسار التاريخ. كما إنهن راضيات واثقات، بأن هذا الليل لن يطول، وأن غضب الشعوب ليس له ميعاد، وأن الانفجار الذي لا يرغبن فيه، سيجعل حاملي الهراوات وحاملاتها، يهربن الى الشقوق كالفئران، لأن سلطات الأباطرة أنفسهم، الذين حكموا مساحات شاسعة، في الأزمان الغابرة، وكان بمقدورهم تحشيد العسكر من الأطراف ومن الأصقاع البعيدة في إمبراطورياتهم، للانقضاض على مجاميع البشر في مراكز الاحتجاج؛ لم يفلحوا في كسر إرادة شعب. فما بالنا بإمارة في حجم  قنفذ، يظن أن شوكَهُ يحميه من طغيان النمل حين يزحف، أو ما بالنا، حين يكون المعتدون والمعتديات بالهراوات، على بنات شعبهم؛ من الصقع نفسه ضئيل المساحة، حيثما يعرف الناس بعضها بعضاً، ولا يضيع بينها حق وراءه مُطالب..! لا أرغب في الزيادة، وأنصح إسماعيل هنية، أن يتقي الله لكي يرحمه ويجعل له مخرجاً هو وضباطه الذين أسكرهم خمر السلطة، وهو خمر أشد فتكاً وأجلب للغيبوبة المارقة، من تلك الصفراء التي قال أبو نواس، أن الأحزان لا تنـزل ساحتها. صبراً أيتها الأخوات الكريمات، فإن لكل محنة نهاية، وبعد كل ليل صُبح. فما الضربات التي تلقيتموها، إلا تكثيفاً لمعاناة شعبكم في غزة، يؤخذ كوسيلة إيضاحية، ويزيد من قائمة السلع المحرمّة، التي أستحدثها البغاة في مجتمعكم، وباسم ماذا؟ باسم الدين والمقاومة، وحيثما لا دين ولا مقاومة. فالرسول عليه السلام، لم يضرب امرأة واحدة في حياته، ولا حتى بعير حسب ما يقول العارفون الفقهاء. بل إن القول المارق نفسه، وليس القول الوطني والإسلامي السوي المندد بالانقسام؛ أمر الله بالنقاش فيه بالتي هي أحسن. وللنساء في ديننا الحنيف، احترام خاص، إذ قال المصطفى صلوات الله وسلامه عليه: "لا يكرمهن إلا كريم، ولا يهينهن إلا لئيم". وفي حجة الوداع بلّغنا: استوصوا بالنساء خيراً..! فمن أين جاء هؤلاء، بكل هذا الحقد والمروق، وكيف تراكم في نفوسهم كل هذا التهيؤ لإهدار كرامات الناس وامتصاص عافيتها؟ * الكاتب يشغل منصب سفير فلسطين في الهند. منقول

سألني مرة أحد الأصدقاء المتابعين لتجربتي الكتابية، إن كنت أفكر في إعادة كتابة رواياتي الأولى التي أنجزتها في بداياتي، أي منذ سنوات طويلة، بعد أن تطورت في الكتابة، وعرفت حيلها، وبأي عين أنظر لتلك الكتابات الآن؟ هذا السؤال لابد طُرِح على الكثيرين غيري، ولا يطرح حقيقة إلا من أصدقاء، أو قراء متابعين لتجربة كاتب ما، والصديق الذي سألني كان من المتابعين لتجربتي كما ذكرت، ومن القلائل الذين قرأوا روايتي الأولى (كرمكول)، التي لا يعرفها الكثيرون، وكنت نشرتها في مصر أواخر الثمانينيات من القرن الماضي. وحقيقة كنت أحد الذين بدأوا بالكتابة التجريبية، ثم استمروا إلى أن توصلوا إلى طريقة ما أقنعتهم، بأنها الأسلوب الذي ينبغي أن يكتبوا به دائماً. لا يهم إن كانت الطريقة جيدة وجاذبة أم لا، لكنها تقنع الكاتب فقط، أو قد توهمه أنها طريقة مثلى، ومن ثم يتبعها وتدخل للأسف في تذوقه الشخصي لأعمال الآخرين، وربما تحجب عنه كثيراً من الأعمال الجيدة، إذا كانت مكتوبة بطريقة مختلفة. الرد على سؤال الصديق هو أن الكاتب أي كاتب، حين يعود إلى قراءة بعض أعماله المنشورة بعد مدة، بوصفه قارئاً فقط، قد يعثر على ثغرات عديدة فيها، ربما ثغرات فنية أو في حبكة النص وانسياب اللغة، أو يراها لا تواكب كتابته الآن، لكنه لن يفكر في الغالب، في إعادة كتابتها، سيتركها هكذا بكل ثغراتها وتصبح جزءاً من إرثه، تماماً كالأطفال الذين يلدهم، ويكبرون بحسنات وعيوب، لكن لا أحد يفكر أنهم كانوا سيولدون أفضل من حالهم الذي هم عليه. شخصياً في قراءاتي لكثير من الأعمال الإبداعية، سواء أكانت عربية أو مترجمة عن لغات أخرى، دائماً ما أجد مقاطع كانت ستكون أفضل لو كتبت بإسهاب أو اختصرت، ولكن لا يذهب ذهني بعيداً لمخاطبة الكاتب وسؤاله إن كان سيعيد النظر في كتابه هذا ويكتبه من جديد، وحين نشرت روايتي الأولى (كرمكول) منذ أكثر من عشرين عاماً، في دار الغد التي كان يملكها الشاعر الراحل كمال عبد الحليم، وكانت رواية صغيرة وشديدة التكثيف والتعقيد معاً، قال لي الكاتب الجميل الراحل محمد مستجاب، وكانت قد أعجبته الرواية، وكتب عنها مقالاً في جريدة «الشرق الأوسط»: لماذا لا تعيد تفكيكها، وكتابتها من جديد، بحيث تكتمل الحكايات التي تركت بلا نهاية، وستكون أفضل بكل تأكيد؟ وكان ردي عليه، أن ذلك صعب الحدوث، ولا أعتقد أنه سيحدث، والذي سيحدث هو محاولة كتابة غيرها، بحيث تكتمل الحكايات الناقصة هناك، وأنه هو نفسه (مستجاب) بالتأكيد لديه قصص غير راض عنها، وكان يمكن أن يعيد فيها النظر ولم يفعل، وحتى العبقري العظيم ماركيز، بالتأكيد لديه تلك القصص التي تستوجب إعادة النظر وتركها هكذا، لتصبح جزءاً من تاريخ تطوره، أو تبدل أدوات كتابته.. ومن الأشياء النادرة في مسألة إعادة النظر هذه كما أذكر، رواية لأحد الكتاب، كتبت ثلاث مرات، ونشرت تلك المرات الثلاث، وكانت النتيجة أن ضاعت الرواية، ولا يشار إليها كثيراً في إرث الكاتب.

سيدى الرئيس أنا واحدة من الناس كنت أمقت النظام السابق لامتهانه كرامة الإنسان المصرى وعدم اكتراثه بالمشاكل التى يواجهها المواطن المصرى فى الخارج وكأنه المواطن الوحيد فى الدنيا كلها الذى ليست لديه دولة تحمى مصالحه وتهتم برعايته، رغم أنه ينتمى إلى أعظم وأعرق دولة علّمت العديد من بلدان العالم وكانت رائدة فى الكثير من المجالات عند نفس البلدان التى أصبحت تستهين بكرامة المصرى. كم كنت أحلم كمواطنة مصرية بحاكم عادل لا ينام حينما يكون فى دولته إنسان مظلوم أو جائع. وحينما تولى رئيس ينتمى إلى جماعة دينية قلت على الأقل سوف يقتدى ويطبق عدالة سيدنا عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) الذى قال: لو تعثَرت دابة فى العراق لسئل عنها عمر بن الخطاب. والآن نسمع عن ابنة لمصر تُجلد خمسمائة جلدة وتُحبس فى بلد غير بلدها ولا يتحرك لنا ساكن.. حتى متى يعيش المصريون بلا كرامة.. ألم تقم ثورة يناير للحفاظ على كرامة المواطن المصرى.. ألم تكن من أولى أولويات سفاراتنا رعاية وحماية مواطنينا داخل هذه البلدان.. إلى متى ستظل السفارات المصرية هى الوحيدة التى لا تتحمل مسئوليتها قِبل رعاياها فى الخارج؟ بالله عليكم لو أن هذه السيدة مواطنة أمريكية، فهل كانت السلطات السعودية ستطبق عليها هذه الأحكام القاسية..! وهل كانت الولايات المتحدة الأمريكية سوف تصمت بهذا الشكل..! ما غلاظة هذه القلوب التى تحكم على سيدة خمسمائة جلدة..؟! أين دور منظمات حقوق الإنسان.. أين دور المجلس القومى لحقوق الإنسان.. أين دور المجلس القومى للمرأة.. هل الدور هو فقط أن يتقدم المجلسان ببيان يدين هذا العمل ويُنشر فى كل المواقع والصحف فقط؟ فإذا كان دور هذه المنظمات والمجالس فقط إصدار البيانات التى تَشجب وتدين فشكراً لهم وكفانا أسماء فقط دون عمل. يا سيادة الرئيس كل راعٍ مسئول عن رعيته.. وهذه السيدة سوف تُسأل عنها أمام رب العرش العظيم.. قم بدورك نحو مَن فوضوك عنهم وائتمنوك على حياتهم.. فوالله نصرة إنسان ضعيف والوقوف بجانبه والتحقق مما نُسب إليه والدفاع عنه من قِبل بلده خير ألف مرة مِن مَن تجبروا بأموالهم وسلطانهم.. فالله فوق كل سلطان وهو خير ناصر. --------------------- * مارجريت عازر، كاتبة مصرية، نقلا عن الوطن

الفيل فى الصندوق، طبعاً ليست مشكلة الفيل، ولا مشكلة الصندوق، ولا مشكلة النصاب صاحب الحكاية.. المشكلة هى دماغنا نحن التى صدقت «مشروع النهضة» رغم أن الإخوان تاريخ من المناورة والكذب والخيانة. أحدث تصريحات المهندس خيرت الشاطر، خلال إحدى الندوات العامة، التى يتم تداولها إلكترونياً أن «الإعلام والصحافة تعاملت مع مشروع النهضة بطريقة خاطئة، فلا يوجد تصور واضح ومحدد للمشروع، ولكن هو مجرد اقتراح مبدئى للمناقشة، يجب أن يطرح للحوار بين القوى السياسية، حتى يمكن بلورته والاتفاق حوله، وتبنيه»!! يعنى مشروع النهضة، الذى بدأ الإخوان المسلمون الإعداد له قبل خمسة عشر عاماً (1997) كمحاولة لإعادة ترتيب أفكار حسن البنا، هو مجرد مشروع تجريبى غير واضح المعالم (بحسب أصحابه) هو محض خيال أو مجرد وهم، لا رأس له ولا قدمين.. والناس التى أعطت صوتها فى الانتخابات الرئاسية (للبرنامج والمشروع طبعاً، وليس لشخص الرئيس، ولا شهرته، ولا إنجازه» لا بد أن تتأهل أولاً..! على صفحة الفيس بوك، لافتة كبيرة كتب عليها (سلفنى شكراً.. الشعار الرسمى لمشروع النهضة) بينما أطلق عليه أحد مشايخ الصوفية اسم (فنكوش العصر) فى إشارة لفيلم عادل إمام (واحدة بواحدة) ويدور حول المنتج الوهمى الذى اخترعه، وأطلق عليه اسم (الفنكوش) والمقصود بالطبع هو السخرية، السخرية السوداء التى لا مجال للتعامل مع مشروع النهضة إلا من خلالها. ولم يكن الأمر بحاجة إلى تصريحات الشاطر، فالمشروع كشف سريعاً عن خوائه، مجرد برنامج انتخابى لحصد الأصوات الانتخابية، أو مجرد كلمات.. كلمات.. لا شىء سوى كلمات! مشروع النهضة الذى صدعوا دماغنا بليبراليته، وعدالته الاجتماعية، ومفهومه الاقتصادى الذى سيوفر لمصر 200 مليار جنيه فى 4 سنوات، ويسهم فى تشغيل 3 ملايين عامل سنوياً، بقيمة تصل إلى 25 مليار جنيه سنوياً.. لم يجد إلا السلف والدين، والسعى وراء صندوق النقد، والسعى وراء القروض لدعم مشروع النهضة! يعنى انتهى به الحال، أو بدأ به الحال كمتسول، مرة على أبواب البنك الدولى (4٫8 مليار دولار) ومرة على أبواب أمير قطر (2 مليار دولار) دون أى اعتبار حقيقى للحديث عن التنمية والتصنيع والاستثمار، ووضع الطبقات الفقيرة، ودون أن يفكر أحد فى استعادة الأموال المنهوبة.. لا أموال مبارك وعائلته، ولا أموال الجيش الذى فتحت خزائنه أخيراً..مشروع النهضة بلا تصور واضح، بلا رؤية..!! والقروض التى سبق ورفضها الإخوان فى حكومة الجنزورى، اليوم يوافقون على ما هو أكبر منها، لدعم المشروع، تحت دعوى الضرورة الشرعية، أو (الدولارات تبيح المحظورات)!! ورغم تصريحات الشاطر، ورغم أن مشروع النهضة يفتقد الحد الأدنى من التماسك والرؤية الصالحة للدفاع عنه، يطالب د. معتز بالله عبدالفتاح، بإعادة تأهيل المصريين (ثقافة المصريين أصابها عوار، جعلها ليست الأكثر ملاءمة للنهضة، إلا بإعادة تأهيل الشخصية المصرية)!! ولا مانع أن نتربى، ونتأدب، ونتأهل يا دكتور معتز، شرط أن يكون هناك هدف، وأن يكون هناك مشروع حقيقى للنهضة! --------------------- عبلة الرويني، كاتبة مصرية، المقال منقول عن جريدة الوطن

يوسف يلدا – سيدني: كشف بلينيو أبوليو ميندوزا في لقاء صحفي عن تدهور صحة صديقه الكاتب الكولومبي غابرييل غارسيّا ماركيز، الحاصل على جائزة نوبل للآداب. كان غارسيّا ماركيز قد إعتاد على أن يبدي رأيه في كل مجالات الحياة، والظهور في الإنتخابات الرئاسية، والتوسط في عمليات الإختطاف، أو إطلاق التصريحات التي كانت غالباً ما تنعش الروح. ومنذ العام 2007 لم يُعرف عن مؤلف "مائة عام من العزلة" شيئاً، عندما سافر بالقطار الى بلدته آراكاتاكا الكولومبية، على ساحل البحر الكاريبي، حيث شوهد برفقة زوجته ميرسيديس، يتحدث ويفتتح مشروع ترميم البناء الذي كان منزله، ضاحكاً، لكن متعباً، متعباً جداً. وفي العام 1999 تم الكشف عن إصابته بمرض السرطان اللمفاوي الذي شُفي منه بعد خضوعه للعلاج. وفي العام 2001 توفي أحد أشقائه، غابرييل إيليخيو غارسيّا ماركيز، حيث قال حينها  خايمي غارسيّا ماركيز، شقيق الكاتب الآخر، والذي يدير مؤسسة "من أجل صحافة جديدة في كارتاخينا دي إندياز"، لصحيفة "آ. بي. ثي" الإسبانية: "كان ذلك بمثابة صدمة قوية له".   وعندما نشر غابو مذكراته "عشت لأروي" في عام 2002. كان يريد كتابة أكثر من جزء من تلك المذكرات، غير أنه لم يفعل. وكانت لديه رغبة في أن يعمل من أجل تكملة كتاب آخر يتناول فيه موضوعة العلاقات العاطفية المستحيلة. لم يُعرف عنه شيئاً هو الآخر. لم يعد يكتب، أو يبدي رأياً، أو يظهر في العلن. وربما ظهر مرة، عندما أكمل 85 عاماً محتفلاً بعيد ميلاده، حيث نشرت المجلات التي تعنى بالمشاهير، في شهر آذار الماضي صوراً للكاتب وهو في المكسيك، التي عاش فيها سنوات طويلة من حياته، حيث ظهر في الصور كل من زوجته ميرسيديس، وأبناء أشقائه وبعض الأصدقاء. كان غابو نفسه الظاهر في الصور، لكنه لم يكن غابو الذي يعرفه الجميع. كان يبدو غائباً عن المكان، مفتقداً لتلك الشرارة التي كانت تنبعث من عينيه. كان غابو غريباً. والحال الذي آل إليه غابو، ممنوع الحديث عنه في كولومبيا، كونه يمثل إرثاً وطنياً. غير أن الموقع الإلكتروني "Ke& Kien " كان قد وضع الأصبع على الجرح، عندما كتب الصحافي إدغار أرتوندواغا مقالاً بعنوان "هل إنطفأت ذاكرة غابو؟"، حيث إلتقى بلينيو أبوليو ميندوزا الذي يعتبر من أعز أصدقاء الكاتب الكولومبي، وهو الذي قام بتأليف "رائحة غوايابا"، الكتاب الذي تناول ذكريات الصبا والشباب، الأصدقاء والأدب، برفقة غابو (1982). وخلال اللقاء يعرب ميندوزا، وبصورة جلية، عن قلقه الشديد إزاء ذاكرة غابو. حيث يروي قائلاً أنه ومنذ خمس سنوات لم يتكلم معه. ومثلما يقول رودريغو، أحد أبناء غابو "عليه أن يراك، لأنه لا يستطيع التعرف عليك من خلال الصوت فقط". ويضيف ميندوزا، خلال اللقاء، قائلاً "آخر مرة تحدثنا فيها، لم يكن يتذكر كل شئ، وكان يطرح عليّ أسئلته "متى وصلت؟ أين تعيش حالياً؟"، ويكرر ذلك لمراتٍ عديدة. وفي المقابل، ذهبنا لتناول الغداء سوية، وإستذكرنا الكثير من الأحداث التي كنا تقاسمناها قبل أكثر من 30 أو 40 عاماً، وكانت ذاكرته تعمل بكل طاقتها. يؤلمني ويقلقني جداً الحال الذي هو عليه اليوم. لقد كان غابو دائماً أعظم صديق".    المصدر/ ايلاف

ليس الحزن ما يجعلك إستثنائيا

بقلم/ فوزية شويش السالم -------------------------- تعرض محطة المستقبل اللبنانية برنامجا عن الحدائق ومفهومها الثقافي الحضاري باسم “حول العالم بـ80 حديقة”، وهو من إنتاج محطة بي بي سي الإنكليزية، ممتع ومسل وفي ذات الوقت يكشف عن حضارات دول العالم وثقافاتها، من خلال رؤيتها وفلسفتها في حدائقها وطراز إنشائها والروح المتمثلة فيها. المقدم للبرنامج عاشق مفتون بالحدائق وكل أنواع وأصناف البستنة، إلى جانب خبرته وعلمه بكل عائلات الأشجار والأجمة والأعشاب والطحالب والزهور، مما أمدني بمعلومات مفيدة ومتعددة. المقدم دار العالم كله ليكشف للمشاهد عن أهم وأجمل 80 حديقة فيه، ليرينا حدائق في منتهى الجمال والبذخ والغرابة، وأغلبها حدائق مكلفة جدا في كيفية رعايتها وطرق صيانتها للحفاظ عليها لمئات السنين، لتبقى تراثا يمتع البشرية لحدائق نقلت للعالم ثقافات من أنشأها وعاش فيها. وقارن المقدم بين الاختلافات في طبيعة الحدائق وأسرار إنشائها وأهدافها وتشابهها واختلافها، بين الحدائق الإنكليزية الفكتورية الكلاسيكية العريقة، إلى الحدائق الفرنسية بأشكالها الرومانسية المتعددة، ففي العاصمة باريس وحدها ما يزيد على 400 حديقة، كل واحدة لها طابع مختلف عن الأخرى، لأن معنى الحديقة لديهم يتخطى أن يكون مجرد أشجار وزهور بأي شكل كان، كل حديقة منها لها طابع وحياة خاصة بها تميزها عن غيرها، لكن أغلب الحدائق الفرنسية تتميز برومانسية أخاذة كأنها من الأساس قد خُططت للحب وللعاشقين، فهي مترفة بالنعومة وبالرقة والهدوء وخصوصية السكينة والعزلة. وهناك منتخبات أخرى مميزة من حدائق أوروبا التي كان ليد الإنسان فيها الكثير، فهي ليست إلا نتيجة لصنعه وتمكنه من فنون خلقها. وحدائق المكسيك نجدها قد تركت مساحة للنور والضوء، ليلعب فيها، مما أنتج حوارا دافئا بين الظلال والجدران العالية ومساحات الفراغ التي تُركت لتعكس مزيج الأضواء والألوان والصمت في هرموني يضفي على المكان روحا خاصة به تعكسه نباتات الصبار المكسيكية المتنوعة التي هي روح هذه البلاد وعنوانها. ولم أصدق أن هناك حدائق لها مكان في القطب المتجمد الشمالي إلا عندما كشف عنها البرنامج، فهناك حدائق تنمو وتزهر حتى وإن كان عمرها قصيرا من عمر الصيف الخاطف، إلا أنها تجد من يفرح ويبتهج ويحتفي بقدومها بحفل مقام على عجل، لأنها أزهرت في بلاد تعرف ما معنى أن تكون هناك حديقة حتى وإن كانت مكلفة وعمرها قصير. أما الحدائق اليابانية فتلك لها فلسفة مختلفة تماما عن الفكر الغربي المؤسسة عليه حدائقهم، فاليابان تستمد ثقافتها من فلسفة الزن التي تؤمن بها، والتي تعتمد على التجريد وتكثيف المعنى في رموز آتية من جوهر الزن الذي يرى في العناصر الأربعة، الهواء والماء والنار والتراب، معنى الحياة كلها، لذا نجد حدائقهم تترك مساحات للتراب وللهواء وللماء لتتحرك الطاقة بينها مما يغير من شكلها، الذي يقوم المشرفون على الحديقة بتحريك رمله في دوائر وخطوط لها معان خاصة في فلسفتهم، ويحتفل اليابانيون بموسم تفتح أزهار الكرز بالذهاب إلى الحدائق بفرح وتقديس لطقس التفتح هذا المرتبط بثقافتهم وتراثهم. وحدائق الصين فتلك أيضا لها وجود مستمد أيضا من تاريخها الديني وثقافتها المعتمدة على تقطير جوهر الطبيعة الباهر، لذا نجد حدائقهم تعتمد على الشكل الطبيعي في الخلق، وتبتعد عن المبالغة التي تنتجها اليد الإنسانية، وهو ما يتمثل تماما في حدائق الجبال الصفراء التي تُركت ليد الطبيعة لتشكلها كيفما كان، مما أنتج تكوينا مذهلا وغرائبيا لحدائق يعجز الإنسان عن خلقها، فكل مشهد فيها هو لوحة تبهر الرائي لها، تحير عقله وتثيره وتنبش الأسئلة، وهذا هو الفكر المبنية عليه فلسفة الحدائق، التأمل للوصول إلى التوحد مع الطبيعة والكون من حولنا. وفي الهند نجد الحدائق المترفة التي أقامها المهراجات لإمتاع زوجاتهم وعشيقاتهم، فاخترعوا حدائق تأتي بأمطار موسم المنسون في غير أوقاته حتى يتمتعوا برذاذه وهم جالسون في حدائقهم الحسية الغارقة بطوفان روائح الفل والياسمين الهندي ونكتار ملكة الليل. وهناك اختراعات جميلة أتى بها أصحاب الحدائق الخاصة، فمثلا أحدهم خلق حديقة من جميع أنواع الأعشاب، وآخر جز نباتات التشكيل على هيئة غيوم وأكوام من الصوف المتراكم. حدائق نابعة من فكر وثقافة بلادها، إلا بلادنا العربية ليس لها أي حديقة تُذكر، ففن الحدائق ليس من ثقافتنا./ نقلا عن الجريدة

بقلم/ فوزية شويش السالم ------------------- دشنت عالم الـ «فايسبوك» من بداية السنة الجديدة، أي من تاريخ رأس السنة في 1 يناير 2012، الذي قررت فيه أن يكون بدايتي للدخول في هذا العالم الجديد علي، والذي أجلت معرفتي به رغم الطلبات الكثيرة وإلحاح الأصدقاء للتواصل عبره، وكان رفضي وتأجيلي له نابعاً من قناعتي وإحساسي بأنه ليس إلا وسيلة لقتل وضياع الوقت في عالم وعلاقات وهمية لا يتحصل منها إلا صحبة وهمية ووقت هدر في ما لا يفيد. وعندما افتتحت هذا العالم الجديد علي اكتشفت وتعرفت على أمور كثيرة، منها الصالح والمفيد إذا أحسن استعماله، ومنها ما لا يفيد على الإطلاق، وليس أكثر من ضياع وهدر لوقت كان من الممكن أن يُستثمر في أمور أهم وأكثر في عائد فائدتها ومنفعتها، وهو الأمر الذي أدركته منذ سماعي الأول بالـ «فايسبوك». الـ «فايسبوك» هو عالم للتواصل الاجتماعي بجدارة ليس لها مثيل على الإطلاق مهما كان نشاط التواصل الاجتماعي على أرض الواقع نشيطا وكثيفا، إلا أن التواصل عبر الـ «فايسبوك» يتغلب ويتفوق عليه بمراحل سنوات ضوئية ليس بالإمكان ملاحقتها بأي شكل كان، ففي كبسة زر بسيطة تقوم بربط المتصل بمئات الآلاف من البشر الموجودين في لحظة زمنية معينة متصلة برغبة ناس راغبين في الحديث والتواصل عبر كبسة الزر هذه القادرة على شبكهم معاً. وأعترف بفضل هذه الكبسة التي جمعتني بأصدقاء أصبح بإمكاني الاتصال بهم في لحظة أو حتى ومضة قبل أن يرتد إلي طرفي، وبات تواصلنا أسرع وأسهل وأرخص من استعمال الهاتف، مما زاد حميمية صداقتنا، وانتشار كتاباتنا التي هي الأمر المهم بالنسبة للكتاب مثلنا، فالـ «فايسبوك» زاد أهمية نشر ما نكتبه بفضل إعادة نشره، مما يزيد ويوسع دائرة المطلعين عليه، ومما ينعكس على كاتبه بالفائدة والفهم الذي يصله من الردود والتعليقات التي تُكتب وتعلق على ما كتبه في اللحظة والتو. الـ «فايسبوك» عالم تواصل لكل اشكال التواصل، ففيه التواصل الغرامي الحميم عبر تلك العلاقات التي تولد وتكبر عبر شاشة الفيس الذي ينميها ويكبر فيها، وهناك أيضاً التواصل للقلوب الوحيدة المفتقدة الصحبة والحب والتواجد الإنساني الحميم على أرض الواقع الاجتماعي المحيط بها، مما يدفعها للبحث عن دفء الإحساس به، وإن كان عبر لوحة شاشة، وهناك التواصل العام مثل التجارة والإعلان عنها عبر الـ «فايسبوك» القادر على توصيل الإعلان إلى الملايين من البشر في كبسة زر، ومن دون الحاجة إلى شركات الإعلانات المتخصصة، وهذا الأمر أدى إلى انخفاض المردود المادي لها، فمن هو بحاجة إلى إعلاناتها اليوم في وجود هذا الإعلان الذي يتخطى حدود أرض المعلن إلى عالم خارج مفهوم الحدود والمصاريف والجمارك. الـ «فايسبوك» أيضاً باتت صفحاته للترويج لكل شيء ولأي شيء كان، مثل الثورات العربية التي قامت أولا عبر صفحاته، والتي مازالت إلى اليوم تشتعل فيها، ولعلها أهم انجازات التواصل في الـ «فايسبوك» الذي استطاعت عبره هذه الشعوب إيصال ثوراتها التي قلبت كل معايير ومفاهيم وأشكال الثورات التقليدية القديمة. وكما استفادت التجارة والثورات والقلوب الوحيدة من الـ «فايسبوك» أيضاً جاء دور الكتاب لقطف حصتهم من الترويج عبر صفحات عالم الـ «فايسبوك»، طالما أنه لا توجد دور نشر تتولى الترويج للكتب بشكل يماثل ما تقوم به دور النشر الأجنبية من إعلان ودورات ترويجية للكتاب والكاتب، أصبح الكتاب العرب يقومون بالترويج لأعمالهم بنفسهم بأشكال متفننة ومتعددة من كل أنواع الترويج. كما امتلأت صفحات الـ «فايسبوك» بكتاب لن توجد أي دار نشر تقبل نشر كتاباتهم التي وجدت لها مكاناً على هذه الصفحات، ووجدت لها أيضاً من يطبل ويهلل ويزمر لها، مما زاد تورم وانتفاخ الأنا لديهم. عموماً صفحات الـ «فايسبوك» هي عامل أساسي لنفخ وتورم الأنا للأغلبية فيه، سواء كانوا مبدعين حقيقيين أو موهومين بإبداعهم. على كل حال يبقى الـ «فايسبوك» قيمة عظيمة للتواصل الاجتماعي والثقافي والتجاري والإعلامي والإنساني، قد يكون فيه هدر كبير للوقت وضياع لزمن إنتاج مفيد لهؤلاء الذين لا يدركون قيمة ومعنى الوقت ويملأون فراغ حياتهم وفراغ عقولهم بصداقات كاذبة وهمية كان من الأجدر لهم أن توظف في عمل مدر ومفيد. / نقلا عن الجريدة

بقلم/عبدالله السمطي:  في الوقت الذي عاب فيه أغلب المشاركين والمشاركات من النقاد ومدرسي الأدب في الأكاديميات السعودية مستوى الدراسات النقدية التي قدمها النقاد العرب الوافدون إلى السعودية للعمل بها لانطباعيتها ومجاملاتها، قدم أغلبهم  ومعهم بعض المشاركين في ملتقى النقد الأدبي الرابع الذي عقده النادي الأدبي بالرياض واختتم عصر اليوم الخميس، قدموا مجموعة من أوراق العمل والدراسات التي لا ترقى إلى مستوى الدراسات الأكاديمية، واكتفى أغلبهم بتقديم جملة من عروض الكتب التي تقف على مضامين ما ألف من كتب في قراءة الإبداع الأدبي السعودي، وعرض أبوابها وفصولها.  ينطبق هذا الأمر عل مختلف البحوث التي قدمت في الملتقى، ويبدو أنها قد كتبت على عجل وبشكل استعراضي لا يتقصى طبيعة المنهج، أو يستقصي في الدلالات النقدية التي قدمت عن الإبداع الأدبي السعودي.  الحقيقة الأولى التي أغفلتها جل البحوث هي أن هذه الدراسات التي كتبها النقاد العرب الذين وفدوا إلى السعودية كتبوها بسبب إقامتهم أو عملهم المؤقت في السعودية، وقبل وفودهم إليها وبعد مغادرتهم منها لا يعودون إلى ذكر هذا الأدب أو الكتابة عنه، وهو ما يجعل دراساتهم دراسات مناسباتية أو متعجلة، أو تقع في شرك المعرفة الأولية بهذا الأدب خاصة أن هذا الأدب لم يشهد التحولات الإبداعية العربية الكبيرة كما شهدتها بلاد الشام أو العراق أو مصر ، يمكن أن نستثني من ذلك الدراسات التي كتبها الدكتور صالح الشنطي والدكتور حسين المناصرة والدكتور شاكر النابلسي، فضلا عن ذلك فإن معظم النقاد العرب أو لنقل بالأحرى مدرسي الأدب الذين وفدوا إلى السعودية أغلبهم غير معروف بإسهام نقدي ذي مستوى متميز في بلاده، أو ذكر يوما ما في بلاده أنه أسهم في حركة الحداثة، بل إن معظمهم معادون للإبداع الجديد في بلادهم، ومن هنا لا يوجد لهم أثر كبير بدراسة أو بكتاب.  وعلى مدى ثلاثة أيام، ما بين  24-26/4/2012م نظم النادي الأدبي بالرياض فعاليات ملتقى النقد الأدبي في المملكة العربية السعودية، في دورته الرابعة بعنوان " الشعر السعودي في الخطاب النقدي العربي" بمشاركة نحو ثلاثين باحثاً وناقداً وأستاذاً جامعياً وقد اشتمل الملتقى على سبع جلسات، تناولت أبرز ما كتب من دراسات عربية عن الأدب السعودي، ومن بين الجلسات جاءت الجلسة الثالثة التي تحدث فيها  ثلاثة باحثين تناولوا فيها دراسات الدكتور محمد الشنطي وأشاد الجميع بجهوده وعطائه النقدي المتميز حيث أدار الجلسة الدكتور عبدالله المعيقل وكانت أولى أوراق العمل في هذه الجلسة هي الرؤية النقدية لمحمد الشنطي من خلال التجربة الشعرية السعودية الحديثة للدكتور عبد الرزاق الحاج حسين والذي تناول فيها تعريفا بالشنطي ومصنفاته في ميدان الأدب السعودي وتصنيف الرؤية النقدية وتوصيفها، من خلال التقسيم : " التجديد وتبدو مظاهره في الشكل والمضمون، والتحديث ، وقصيدة النثر ". وأشار الحاج إلى أن الناقد الدكتور محمد الشنطي دارس صبور، وناقد جلد ، تصدى في مرحلة فورة الشعر السعودي ونهضته، وقدَّم أعمالًا نقدية كان لها صدى طيبًا ومحمودًا في الأوساط الأدبية ،ولما لهذا الناقد من أعمال توجّهت لنقد الأدب بعامة ، والشعر بخاصة في المملكة العربية السعودية ، ولرصانة بحوثه وتميزها كمًّا وكيفًا ، فقد آثرته كي أناقش هذه الرؤية وتلك التجربة ، وتبيان هذه الجهود المحمودة من خلال كتابه " التجربة الشعرية الحديثة في المملكة العربية السعودية " الذي وقع في ثلاثة مجلدات تحتوي على أكثر من 1200 صفحة ، حيث أثنى على أعماله النقدية عدد من النقاد داخل المملكة وخارجها . من ذلك ما أشاد به الدكتور رشيد بن فهد العمرو في معرض حديثه عن مبادرة نادي حائل الأدبي في إصدار كتاب عنه مؤكدًا الدكتور العمرو أن الدكتور الشنطي علم من أعلام الحركة الثقافية والأدبية في عالمنا العربي، وكذلك في الميدان الأكاديمي ، مبينًا إسهاماته المتميزة والمؤثرة في الإنتاج الأدبي في المملكة العربية السعودية . وقال عنه سعيد السريحي : إنه من صنّاع ثقافتنا الوطنية " ولهذه المكانة وهذه الجهود المباركة ، آثرت تقديم هذه الورقة وفاءً لهذا الناقد ، وعرفانًا لما قدَّمه لمكتبة الشعر السعودي . " وفي الجلسة الرابعة التي أدارتها الدكتورة نورة الشملان وتناولت ورقتي عمل: الأولى عن جهود النقاد العرب في نقد الشعر السعودي " المصريون نموذجا" قدمها الدكتور عبدالله ثقفان الذي قال في ورقته : يمثل الأدب في المملكة مسرحاً تتبارى حوله وعنه الأقلام, وهي مباراة تعد فُضلة في الأعم الأغلب؛ لأن أصحاب هذه الأقلام لم يأتوا بقصد البحث, و إنما من أجل العمل . وقال : لكثرة المتبارين, فقد وفدت إلينا عبرهم مذاهب متعددة ومتلونة اشتركت في تكوين الذوق السعودي الحديث, و هو ذوق مذبذب في معظم أحواله, إذا لم يمض هذا الذوق على قاعدة معينة, الأمر الذي جعل المعارك الأدبية عنواناً لنا في معظم كتاباتنا, إذ كل واحد منا ينتج من المعين الذي تعلّم منه أو تشرّبه, وقد زاد ذلك اشتعالاً ما نعانيه من تعدد الانتماءات الفكرية التي رسختها أماكن الدرس والتحصيل داخل وخارج البلاد . وعقب على الجلسة الرابعة الدكتور عبدالله الرشيد وقال بأن المصريين الذين نهجوا منهج النقد على الأدب السعودي بأن نتاجهم النقدي يقوم إما على المجاملة أو تجميع نصوص، ولم نجد نتاجا نقديا ومنصفا أو يكون مرجعا نقتدي به .. مما جعل نقده يثير الحماس في المداخلات التي زادت عن عشرين مداخلة وختم تعليقه بقوله إن هذا الملتقى سيكون محضنا لكل ما نطمح إليه. واستمرت جلسات الملتقى يوم أمس الخميس وكان أبرزها بحث الدكتور حسين المناصرة الذي قرأ فيه تجربة ثلاثة نقاد فلسطينيين في قراءة الشعر السعودي وهم: شاكر النابلسي وصالح الشنطي وراشد عيسى. وبعد اختتام الملتقى أصدر النادي الأدبي جملة من التوصيات منها: اقتراح المشاركين موضوعات مختلفة، ليكون أحدها عنواناً فرعياً للملتقى في الدورات القادمة، على أن تتصل بالمنهج والأجناس الإبداعية الأخرى ورؤية النقاد السعوديين ودراساتهم للأدب العربي. كما دعا المشاركون إلى  تكريم عدد من النقاد المعنيين بالنقد في المملكة خلال الدورة القادمة وما بعدها من دورات. و العناية بإعادة طباعة كتب رواد النقد في المملكة؛ امتداداً لنشاط النادي في هذا المجال عندما أعاد طباعة كتاب "المرصاد " لإبراهيم هاشم فلالي، وكتاب " شعراء نجد المعاصرون " لعبدالله بن إدريس. و دعوة النادي إلى إنشاء قاعدة بيانات شاملة عن النقد والنقاد في المملكة العربية السعودية. وسرعة طباعة بحوث الملتقى بعد مراجعتها من قبل أصحابها في ضوء المناقشات والمداولات التي تمت في الجلسات العلمية. و حث أقسام اللغة العربية في الجامعات السعودية على تبني إنجاز مشروعات نقدية متكاملة تخدم الإبداع في المملكة، وتبنِّي مشروع مؤسسي لنقد التجربة الإبداعية في المملكة. و التوصية بأن تكون المرأة السعودية المبدعة موضوعا للملتقى في إحدى دوراته القادمة من خلال تسليط الضوء على المنجز النقدي الذي قدَّمته المرأة السعودية أو الذي تعاطى مع إبداعها شعراَ كان أم سردا. --------------- نقلا عن إيلاف

بعد تركيز ديان دوكري على المستبدين الفاشيين والشيوعيين، فترة القرن العشرين، انتقلت للاهتمام بالأقدار العاطفية، لنساء وعشيقات ستة ديكتاتوريين معاصرين، من خلال دراسة رائعة. بشكل استثنائي، تروي لنا لأول مرة تفاصيل ثانية عن استقصاء رائع، اهتدى بها من هافانا إلى الشرق الأوسط مرورا ببلغراد وبيونغ يونغ. نعم، من كان يظن قبل سنة، أن كتاب 'Femmes de dictateur' لصاحبته ديان دوكري، سيحقق أفضل المبيعات لسنة 2011؟ من كان يعتقد أن البحث في الخبايا العاطفية لهتلر وموسوليني وسالازار ولينين وستالين وماو، سيستهوي مائة ألف قارئ فرنسي، دون استحضار عشرات القراء الذين ينتمون إلى بلدان مختلفة تستعد لإصدار هذا العمل ؟ حتى دوكري نفسها، لم تتوقع ذلك ... . ديان دوكري، مؤرخة في الثلاثينات من عمرها، والتي بقدر شخصيتها الرصينة، هي جذابة أيضا. السيدة، المتباهية حاليا بنجاحها، تصدر الجزء الثاني من دراستها : كاسترو، ميلوزيفيك، صدام حسين، الخميني، كيم يونغ إيل وبن لادن، يشكلون الأعلام الأساسية. أفهم، دون أن أدلي بحكم : المبدأ الثابت، الذي احترم في هذا المقام أكثر من ذي قبل عندما ساءلت الأرشيفات واستخلصت الشهادات عن الحياة العاطفية والجنسية لهؤلاء الديكتاتوريين. جانب، يبدو أنه مضطرب، أكثر مما نعتقد. تتزاحم حكايات مؤنسة، لكنها غالبا ثقيلة المعنى ومثيرة وأخاذة من بدايتها إلى نهايتها. كتاب 'نسوة الديكتاتور' (منشورات بيران)، يتجاوز كونه مجرد دراسة تاريخية : إنه تشريح نموذجي في الآن نفسه، للسلطة السياسية وكذا القلب الإنساني. ثم تأكيد، صواب حكمة تعتبر 'الحب أعمى'. حقيقة كابدها، حتى رجال الدين في إيران والطغاة الأكثر دموية. *كيف استطعتم دراسة هؤلاء النسوة، اللواتي عشن وقضين حياتهن مع ديكتاتوريين معاصرين ؟ * وأنا أشتغل منذ سنوات على أرشيفات كثير من الديكتاتوريين، أدركت أن رجالا أمثال هيتلر وموسوليني أو ستالين، قضوا حياتهم في تأليف مراسلات عاشقة، بنفس حجم بعثهم لبرقيات سياسية ! حينما نوازي هذا الاكتشاف، باعتقاد مضمونه، أن الأنظمة الديكتاتورية تقوم أساسا على مبدأ الإغواء. لقد تبين لي، أنه توفرت مادة، لتأليف كتاب عن العلاقة المجهولة تماما بين الديكتاتوريين ونسائهم أو عشيقاتهم والمعجبين بهم. تمثل المعطى الجوهري، في وضع اليد على رسائل اعترافات كثيرة لم يسبق نشرها، بغاية إعطاء قيمة حقا تاريخية لهذا العمل. *بعد جزء أول، كرستموه لـ 'الأكثر تجبرا' اخترتم في هذه المرحلة الاهتمام بحميمية ستة ديكتاتوريين معاصرين. وفق أي معيار، أجريتم انتقاءكم؟ *اخترت ستة رجال، عرضوا للخطر أمن منطقة ما في العالم، إبان فترة من حكمهم. أيضا، تميز هؤلاء بكراهية للغرب، سواء لاعتبارات جيوبوليتيكية أو دينية. هكذا، ركزت خاصة على كاسترو وميلوزوفيك، مقارنة بالقذافي وأمين دادا. لقد بدا لي، من الأجدى التوغل في وصف حياتهم العاطفية، عوض صورة يقدمونها عن أنفسهم ـ صلبة، مرعبة ـ لا تسمح بمجال كي نفترض لديهم عاطفة ما. هكذا، كيف بوسعنا تخيل أن آية الله الخميني، وجميعنا يعلم طبيعة التعامل الذي ادخره للإيرانيات، كان يغسل الأواني، ويقوم بعملية تنظيف مراحيض منزله، نيابة عن زوجته! كيف، يمكننا استيعاب أن ثوريا عتيدا اسمه فيديل كاسترو يلعب بالسيارات الصغيرة في مكتبه حيث تتقاطر عشيقاته المغرمات ؟ باستحضار الحياة الحميمية لهؤلاء الوحوش : سنكتشف أنهم في نهاية المطاف مجرد كائنات إنسانية، مثلي ومثلك. يضايقنا الوقوف على هذه الحقيقة، لأنها ستقوض الهناء الفكري، لمن يتمسكوا بأن ينزعوا عنهم كل جانب إنساني، كي يبرروا للجماهير انسياقهم وراء هؤلاء، لكنها الحقيقة. تاريخ الديكتاتوريين، ليس إلا قضية التيستوستيرون. فالتصرف كأب وزوج أو عاشق لرجال يمارسون السلطة المطلقة، يحمل إضاءة ثمينة حول شخصياتهم كرجال دولة. *هل يصعب رغم سقوط الديكتاتوريين، الالتقاء بالدوائر القريبة منهم، بمعنى أفراد جمعتهم بهم مشاعر الحب؟ *نعم، لأنه ينبغي التحقق من هويتهم. يوجد طبعا، أشخاص ظلوا مجهولين عند الجميع. بعضهم الثاني، انبثقوا بعد عملية تجميع لقطع مبعثرة. والبعض الثالث، تجلى بفضل الدعاية أو الدعاية المضادة، لأطراف أخرى أنكرت وجود العلاقة لأسباب سياسية! من أجل فحص كل هذا، كنت محتاجة لقضاء شهور عديدة، توجتها لقاءات في فضاءات أحيانا غريبة، ومع شخصيات لا تقل عنها غرابة : وزراء سقطوا، بانهيار أنظمتهم، معارضون ما زالوا يعيشون تحت سطوة الخوف وبالتالي حاجتهم الدائمة إلى الحماية . مرتزقة، سابقون. دون نسيان، المعنيون الأساسيون، مثل عشيقة صدام حسين اليونانية، التي تسكن حاليا كوخا قذرا، في محيط سكني متواضع بالسويد. * بعض نساء الديكتاتوريين، مارسن فقط دور العاشقات، بينما أخريات فقد لعبن دورا مفصليا إلى جانب عاشقهم. ما هي بصفة عامة نسبة الإيديولوجيا والعاطفة في شغفهم؟ *كل حالة مختلفة. يستحيل إقامة تصنيف، ما دامت كل النماذج النسائية وجدت عندهم. هناك كلاب السلطة، كما الحال مع 'ميرجانا ماركوفيك'، زوجة ميلوزوفيك. نساء لا يهتمن بالسياسة كزوجات الخميني وصدام حسين. ثم، أمات جنسية وشهيدات بشكل طوعي كما الوضع مع 'أمل' آخر زوجة لبن لادن، التي يذكرنا حتما خضوعها الأعمى، بامراة أخرى اسمها 'ماجدة غوبلز'. يكمن القاسم المشترك بينهن، في استحالة التخلي عن الرجل المرتبطات به : الديكتاتور إما يطردك أو تموتين إلى جواره. انطلاقا من مختلف الوقائع التي اطلعت عليها. اكتشفت، أن امرأة واحدة فقط غادرت بإرادتها الخاصة، أقصد مارغريتا السرفاتي إحدى أولى عشيقات موسوليني، المنتمية إلى البورجوازية الكبيرة لمدينة فنيس. بل أيضا، هي من صنعت تكوينه الإيديولوجي ودفعته للاستيلاء على السلطة بعد الزحف على روما سنة 1922، بينما كان موسوليني مترددا ومتهيأ للهروب إلى سويسرا! لكن سنة 1938 ولسخرية التاريخ، أجبرت على الرحيل، بسبب قوانين نظام، أقامت دعائمه بنفسها. لقد أضحت منبوذة في بلدها، بسبب أصلها اليهودي. *بعد اقتسامها الحياة مع الديكتاتور، هل يمكنها التراجع عن موقفها؟ *لا. ميرجانة ماركوفيك التي تعيش في موسكو، مقتنعة دائما أن زوجها كان وطنيا، تشبث بالدفاع عن وحدة بلده ضد هجومات ظالمة لقوى الغرب، توخت استئصال الماركسية من الأرض. أما 'ماريتا لورينز' التي أجبرها كاسترو على الإجهاض، فلم تستطع قتله رغم أن الاستخبارات الأمريكية منحتها مليوني دولار، وكان في متناولها القيام بذلك. أخبرتني قائلة :(أحببته جدا، ولازلت كذلك)! أيضا، 'إيزابيل كوستوديو'، عاشقة أخرى لكاسترو، والتي ذكّرتها أنه سجن وقتل كثيرا من المعارضين، صرحت لي كذلك أنها غير نادمة : 'لقد وافقت على كل شيء'. فلا واحدة، منهن أرادت تقليب الصفحة. حتى، نجوى المرأة الأولى عند بن لادن، التي أصيبت بالعجز أمام عنف يزداد نموه بلا توقف لدى زوجها، وترى أولادها قد صاروا 'جثثا بعيون'. نجوى، يقتحمها حزن كبير، أن لا تحتفظ في رأسها، بصورة ذاك الرجل الطيب والوديع جدا، الذي تعرفت عليه وهما لا يزالان في عز شبابهما. كان يحب كثيرا صغار الظبي أو يحيط نفسه بالهدايا. بالنسبة لنجوى، سيظل دائما أسامة بن لادن اللطف والطيبة، المجسدين على وجه الأرض. * ألم يساوركم الإحساس، أنه أحيانا، يتصرف نساء الدول الديمقراطية بنفس أسلوب نساء الديكتاتوريين ؟ ديان دوكري: أود القول نعم، لكن الجواب لا. لأنه لا يوجد اختلاف في الدرجة ولكن في الطبيعة، بين السلطة الديمقراطية والديكتاتورية. إذا تبينا بالتالي، حضور عناصر متماثلة في تصرفاتهن (الغيرة، فكر التضحية، النزوع إلى البذخ، التباهي بالفنون قصد تحويل الانتباه)، فليس هناك أي قياس مشترك. النتيجة كذلك، لأن حالتهن، لا تتعلق بسجينات ولا ضحايا، بل نساء يمتلكن حريتهن. إذن، بوسعهن التخلي عن أزواجهن ! *من بين كل نساء الديكتاتور، من التي استهوتكم أكثر؟ *إنها 'سيليا سانشيز'، الأكثر وفاء وتماسكا وتفانيا من بين جميع العاشقات. تقول إحدى رسائلها، أن صراعها ضد 'باتيستا' و 'السي أي أي'وكذا الأمريكيين، حين مقارنته بمستوى كفاحها للاحتفاظ بحب فيدل وكوبا، سيبدو تسلية. كذلك، ساجدة حسين، والتي خلف سخريتها المتكلفة، قدمت دائما دليلا عن عزة نفس خارقة بسبب معاناتها كامرأة تعرضت للخداع والغدر. ذات يوم، أجرى لها طبيب جراحة، عملية تجميلية لإزالة شامة عن وجهها، لكنه نسي تخديرها. لما استدرك الأمر، أصابه الذعر. بيد، أن ساجدة أجابته بابتسامة فاترة: ((بوسعي، الإساءة إليكم بوحشية ! لكن حينما نرتبط بصدام، يمكننا تحمل كل شيء)). *من هي المرأة التي بدت لكم أكثر قسوة ؟ *إنها 'جيانغ كينغ'، التي اتصفت بغيرة شرسة. ذات أمسية، كانت زوجة وزير ترتدي زيا زاهي الألوان وقلادة لؤلؤ، فاستمالت شيئا ما انتباه الرئيس ماو. الغيرة، دفعت 'جيانغ كينغ' إلى اعتقالها وإصدار الحكم عليها وسط ساحة عمومية، وهي ترتدي كل الفساتين التي في حوزتها، وكذا عقد من كرات البينغ بونغ. بعد ذلك، أشبعت ضربا، وألقي بها داخل السجن إلى أن ماتت. *هل توجد امرأة بينهن، استعصى عليكم فهمها ؟ *لقد درستهن جميعا، مع حرصي على عدم السقوط في التأويل النفساني، قصد رصد مسارهن بنوع من الحياد، كي أستطيع فهمهن في هويتهن النسائية دون الحكم عليهن أبدا. هناك واحدة فقط، عجزت عن ضبط مسارها، إنها ماجدة غوبلز. شابة، تتدلى من عنقها نجمة داود، حينما انتحرت، بعد قتلها أطفالها، كما اكتشف على صدرها علامة ذهبية للحزب النازي. فقرات من الكتاب : * أفاغاردنر : تصفع منافستها على كاسترو. يوم 27 فبراير 1959، أتيحت الفرصة لماريتا لورينز كي تتعرف بشكل حميمي أكثر على قائد كوبا. واقعة لم تخطر على بال أمها. إذن، وهي ثملة فوق جسر 'م س برلين' أبانت الفتاة الشابة البالغة من العمر 19 سنة، عن جرأة، استمرت حتى تلك اللحظة مجهولة لديها : (استدرجته بين زوارق الإنقاذ، بحجة تأمل التراصف المدهش لبنايات هافانا (...) تعانقنا، أخذ وجهي بين يديه، ثم قال لي : أحبك، يا سمائي). قبل، أن يرخي فيدل عناقه، اهتم بتدوين رقم هاتف شقتها بنيويورك، وقدم لها عشر إناءات من مثلج جوزة الهند. لقد أتم لها خيوط حلم بصيغة مختصرة لكنها لذيذة : (ستصير ملكة كوبا). كان هذا، أكثر من المفترض. خلال أقل من أسبوعين، أرسل فيدل طائرته صوب نيويورك : (سأظل مترددة: لماذا اختارني بالضبط، مع العلم أن بإمكانه امتلاك كل النساء تحت قدميه ؟). في مطار هافانا، انتظرها عشرون شخصا ببزة نظامية، ثم قادوها إلى الغرفة رقم 2406 في فندق هيلتون، التي صارت مشهورة. استقبلت ماريتا لورينز، في الجناح الرئاسي، الذي غطاه ضباب كثيف بسبب دخان السيكار. تكسو الأرض رسائل وأوراق وأسطوانات، لكن خاصة وهو ما أدهشها، وجود مدرعات صغيرة لأطفال متخلى عنهم. أدركت ماريتا، على الفور السبب : (لقد بقي فيدل طفلا كبيرا، يعشق اللعب بنماذج قديمة لسيارات أو دبابات هجومية). ماريتا المنبهرة، بما صادفته أمامها، استمرت في الانتظار لأكثر من ساعة، قبل أن يتفضل فيدل بلقائها (...). أخيرا أتى. أمسك يدها، ثم أدار اسطوانة للموسيقى الرومانسية. لم يتوقف النغم، إلا بعد مرور خمس ساعات، حينما لحق بهما راوول وهو يطرق الباب بقوة، صارخا أن أخاه يقصر بشكل لا يستهان به، في تسيير شؤون البلد. همس فيدل، في أذنها قبل خروجه : (انتظريني هنا. لا تغادري هذه الغرفة. أحبك). انقضى اليوم، ولم يرجع. في الغد، وبعد أن تجمّلت ماريتا. ها هي تنتظر أيضا. فيدل، الذي استثمر دائما افتتان النساء به، أوكل إليها دور سكرتيرة شخصية. ساعات الانتظار الطويلة، تحولت إلى تصنيف انتقائي لمراسلاته، دون أن تكتم غضبها، حين تصلها رسائل نساء هائمات بفيدل. ذات يوم، احتجزت ماريتا رسالة موقعة باسم آنسة تدعى 'أفا غاردنر'، مهنتها ممثلة هوليودية. الجميلة غاردنر، كانت قد سافرت إلى كوبا، فترة قليلة بعد نجاح الثورة، وأودعت حقائبها في الطابق الثاني من الفندق الوطني. إبان ذلك، الربيع من سنة 1959، نظم لقاء بهيلتون، وبدا فيدل أكثر من جذاب. اصطحب الأمريكية في جولة بمركز القيادة، قبل أن ينتقل معها إلى الشرفة، من أجل حفل كوكتيل. وقعت غاردنر، في سحر فيدل. تقول صديقتها 'بيتي سبيكر' : (حينما عادت، تكلمت عنه بإسهاب. لقد انبهرت كثيرا بفيدل، وقالت أنه يفيض بالأفكار الجميلة). لكن ماريتا، لم تتحمل تعلق هذه 'المرأة المسنة' بفيدل. ذات صبيحة، وهي تتجول في بهو الفندق، شاهدت أمامها كائنا سكرانا يضغط بيده على كل أزرار المصعد. ما سيقع، مثير: (ترنحت نحوي وخاطبتني: 'إذن أنت هي الكلبة التي تعيش مع فيدل، وتحتفظ به لنفسها ؟' ثم صفعتني!). * أسامة بن لادن وزوجته نجوى: 'توقفي عن التفكير'! نجوى، المكتفية بأولادها الأربعة، تفتقد بشكل مؤلم إلى التسلية. لكنها، حينما لاحظت يوما، أن الشعْر الأشقر لأصغر أولادها يزداد طوله، وجدت في عرفه مناسبة ذهبية كي ترضي رغبتها، أن تكون لها طفلة: (دون تردد، بادرت إلى تشكيل ضفائر في شعْره، وأجرب فيه مختلف التسريحات الأنيقة كما الحال مع شعْر زوجي، حيث تسترسل ظفائر بأذناب). يزداد السعي، ثم تتفاقم الأعراض: (هكذا، اكتشفت نفسي أصمم وأخيط فساتين فتاة صغيرة، وأستعمل صغيري عمر، كعارض لقياس الملابس). بعدها، لم تعد تمتلك الرغبة كي تجعله يتخلى عن هذه الأزياء الرائعة. نجوى، استغرقها كليا الإحساس الجديد: (ما هي إلا فترة قليلة، حتى تجمعت لديها خزانة ملابس فتاة). تبرر تعلقها، موهمة نفسها، بأن عمر مجرد طفل صغير، ولن يحتفظ في ذاكرته بشيء. كل الأمور، تسير على ما يرام ما دام أسامة لا يعلم بذلك. غير أنه، بعد قضائه شهرا آخر في باكستان، عاد ثانية مقاتل بيشاور، إلى بيته دون سابق إخبار. دخل عمر إلى الغرفة، يحبو نحو أبيه، بشعْر طويل تزينه ظفائر ومرتديا فستان صبية : (تشنج بطني، وتسمرت عينايا نحو زوجي، وأنا أحاول حدس ما سيقوله أو يفعله). بتأن، جلس أسامة القرفصاء إلى جوار ابنه، ومرر أصابعه على كسوته والتصفيف الغريب لشعْره. يتأرجح ببصره، بين عمر وزوجته. بعد إفصاح أسامة عن إعجابه بمواهب الخياطة لدى زوجته، أصدر ردة فعل غير متوقعة : (داعبت أصابعه الطويلة، الفستان الجميل لابننا، ثم خاطبه بهدوء : (عمر، أنت ولد، وترتدي لباس فتاة؟) ثم بلطف رتب بيده شعر عمر : (شكل شعرك يحيل على فتاة، في حين، أنت ذكر). تسري الثواني كالساعات، داخل قلب امرأة لم تقدم قط حتى حدود تلك اللحظة على ارتكاب ما يغضب زوجها: (فعلا، لقد كنت المرأة الأكثر إذعانا، التي يمكن تصورها)، هكذا، تقر نجوى، مع استعدادها لقبول العقاب. لكن، بعيدا على أن يرفع صوته، استوعب بن لادن الضعف النفسي الذي تعانيه زوجته، جراء غياباته المتكررة. بنبرة أكثر رخامة من السابق، يحاول أسامة رد زوجته إلى جادة الصواب: (نجوى : عمر صبي، وعليك أن تلبسيه وفق هذا الأساس واقطعي شعره الطويل). الخوف، قدم لها درسا. لذا، ستتصرف الآن بطريقة صائبة على الأقل، قدر مكوث أسامة في البيت. لكن، ما إن شد الرحيل ثانية وجهة باكستان، سيبدو شفاءها أكثر استعصاء من المتوقع، فعادت نجوى إلى ارتكاب الخطيئة. مرة أخرى، سترتكب عصيانا بخصوص اللباس : (دخل زوجي بغثة، بحيث فاجأني وأنا أقيس فستانا ورديا صغيرا على عمر، الذي تدلى شعره في شكل ظفائر، وكانت عبارات الإعجاب تملأ المكان). التجأ أسامة إلى الصمت، بينما يشع بريق تهديد من عينيه: (هذه المرة، سيكون مجديا أن لا أصارع القدر قط)، تفسر نجوى بنوع من التبصر. ثم رتبت الفساتين الصغيرة داخل صندوق، في انتظار أن تنجب فتاة (...). يحل القلق بدل الضجر. فمخاوف نجوى، كانت في محلها. لأن سفر أسامة فيما بعد إلى أفغانستان، سيجلب معه جروحا على امتداد كل جسده، وميز لقاؤهما الجديد نوع من الإغماء، مباشرة بعد إخبارها أنه تعلم قيادة طائرة مروحية. وبينما تتهيأ، كي تطرح عليه أسئلة ثانية، توجه إليها أسامة بأمره: (نجوى، كفى تفكيرا). * صدام حسين، إلى جانب الشقراوات: تتمسك ساجدة بأن تكون في الواجهة. لقد أوصت صديقاتها اللواتي يملكن حرية السفر، مثل 'عليا السالبي'، زوجة قائد الطيران في جيش صدام، كي يقتنين لها مجموعة ملابس. لكن، بعض من انتدبتهن لمهمة الشراء، يشتكين. فساجدة، غير مستعجلة بتاتا، لتسديد التكاليف. أخيرا، في يوم من الأيام، سمح الرئيس لزوجته بالسفر خارج العراق لأسابيع مصحوبة بخالتيها. ومنح كل واحدة من أفراد الجماعة المسافرة، مبلغ 10 آلاف دولار، بهدف التسويق والتسلية. لأن ساجدة بـ (حاجبيها المرسومين والداكنين، بحيث يشبه شكلهما إشارة مدّ، لا تغفل أية حركة) يلزمها المحافظة على عبادة الشخصية، كما هي موضوعها لدى نساء القصر، من خلال إظهار كبير للأزياء والمجوهرات، وكذا السخاء في منح هدايا لنديماتها، بشكل مستمر. مع بداية سنة 1981، سافرت زوجة الرئيس العراقي إلى لندن، يرافقها عشرون من أهل القصر، وبالضبط وجهة المحلات الفاخرة لشارع Bond Street الزاخرة بمختلف أنواع ماركة 'هيرمس'، بالتالي الإسراف في إنفاق آلاف الجنيهات الاسترلينية. ساجدة، المتعطشة للبريق الزائف وإشباع غلوائها، ستسافر خلال الشهر الموالي بصحبة السفير العراقي، في الأمم المتحدة على متن بوينغ 747 جمبوجت شامخة، اقتناها قائد الطيران في جيش صدام، من الولايات المتحدة الأمريكية. سطح الطائرة، يغطيه بساط أخضر وأبيض، برموز رئاسية تقود نحو غرف منفصلة بأثاث عصري. جناح الرئيس، يزينه سرير ضخم وقاعة للاجتماعات ومكتب وحمام. إذن، تحلق ساجدة نحو نيويورك، وهذه المرة مع هيئة تضم ثلاثين مشتريا مهووسا، يرأسهم مفضلها في تلك الفترة، 'حسين كمال التكريتي'. انشغفت ساجدة، بمتجر فندق 'Bloomingdale' وأنفقت هناك مبالغ مالية خيالية. يبدو أن البعد، سيعيد تقريب الود بين الرئيس وزوجته. هكذا، صارا يتبادلان كل يوم أحاديث هاتفية. ربما، يتقصى صدام من خلالها آثار 'حسين كمال'، الذي سافر أساسا إلى نيويورك، كي يشتري سريا ذخائر حربية لمواجهة إيران، فأبرم عقودا مع شركات وهمية من أجل تزويد العراق بالعتاد العسكري، رغم الحصار الأمريكي. وإذا كانت ساجدة، غير مسؤولة عن هذه العمليات، فإنها إجمالا، تتصرف جيدا في الإكراميات، التي تقدمها الشركات التجارية الأمريكية تعبيرا عن الترحيب. ما قد يتجلى، باعتباره ارتباطا تافها بلوازم البذخ، يجسد بالأحرى آلية نفسية للترفيه ونسيان هجران زوجها لها. فخلال هذه الحقبة بالضبط، تسربت أول ضجة عن مغامرات صدام خارج إطار الزوجية، حين فضل على ساجدة، زوجة وزير الإعلام والاتصال، لاعبة تينس شبقة. عادت ساجدة إلى العراق، بيد أن محاولتها كي تصير ربة بيت مثل الأخريات، باءت بالفشل. كانت، قد قررت أن تزرع أمام محل إقامتها، بعض نباتات الطماطم، لكنها لم تأخذ بعين الاعتبار طبيعة المكان، بحيث ألقت بالنبْتات الصغيرة، تحت خيوط شمس، لا تنعم بالظل. ذبلت حديقتها فورا، مع أنها أوكلت لستة من حراسها الشخصيين مهمة الاعتناء بسقيها. النتيجة، أرسلت ساجدة بهؤلاء الحراس البستانيين غير الأكفاء، إلى السجن لمدة عشرة أيام. (...) بغداد 1969 : (بدءا من اليوم، هي لي، ولا شخص يملك حق التطلع إليها باهتمام). هكذا، خاطب صدام برزان الذي يرافقه. أحدث الأخوان حسين، دخولا مدويا في حفلة راقصة، أقيمت عند 'آروت الخياط'، المصمم الأرمني لأزياء نخبة بغداد. اتجه انتباه صدام على الفور، إلى مراهقة شقراء. إنها 'باريسولا لامبسوس' المندفعة، والبالغة من العمر 16 سنة (...)، التي ركزت نظرها للوهلة الأولى على بذلته الزرقاء الحريرية، وقميصه الأبيض كلون الثلج، يميزهما شعر غامق جدا: (أبدا، لم أصادف عينان بهذه الجاذبية، تلونهما سمرة ذهبية. إنهما يلمعان مثل معدن). بدورها، ستتقاسم معه 'باريسولا' اكتشافه، لكن بجرأة : (وأنت، لديك عينان متوحشتان ونظرة جد باردة). الشخص المقصود بالوصف هو صدام، لكنها لم تتعرف عليه. صدام، يبتسم. وقاحة، الفتاة الشابة، صاحبة العينين اللامعتين،أثارت إعجاب صدام، الذي بدأ الجميع يخشاه. أما 'باريسولا' فلم يرعبها شيء، فقط أن أمها أخذت خبرا، بكونها قد رقصت مع غرباء (...). اقترب منها صدام، ثم شدها، فصرخت. تروي : 'لقد كنت في الآن ذاته خائفة ومستاءة'. صدام همس لها، مرخيا قبضته: (عيناك جميلتان). لكن الشقراء، ليست من صنف الممثلة الفرنسية ميشيل مورغان، فأجابته برباطة جأش، أنه عليه الرحيل. إذن، لم يوقع بعد صدام، بغنيمته. خلال تلك الليلة، تناول الضيوف طعاما في غاية اللذة، إنه سمك الشبوط. في التقليد العربي، يعتبر الجزء الخلفي من رأس هذا السمك، القطعة الأكثر طراوة : (هدية الصياد). وتقديم هذه القطعة لكائن ما، يعني تشريفا لعنايته. اقتطع، صدام السمكة، ثم التفت ناحية الشقراء : (افتحي فمك). رمزية السلوك، أكثر من الكلمات، فاجأ الحضور بأكمله. لكن، 'باريسولا' تنتشل ذاتها من تلك المرأة السهلة، فقامت غير مبالية بدعوته : 'أنتم لستم زوجي ولا خطيبي، ولست هنا كي أستمع إليكم' أجابته بصمت جليدي. وحدها، قهقهة صدام، أجازت للضيوف عدم ابتلاع شوكة عرضا. المتأنق العنيف، سيلاحق الفتاة الشابة إلى غاية الباب. الأخيرة، وجهت له تحذيرا (إذا وجدتك أمي هنا، فستقتلك). ـ 'أتركيها، تقتلني، لا أبالي'. يبتسم من سخطه: (لا تتزحزحي أبدا، أبقي كما أنت، أدخلي سريعا قبل أن أغير رأيي). نظرة خاطفة أخيرة إلى هذا المتمرد، ثم تجاوزت بسرعة درج المدخل. (حين علم والد باريسولا بهذه العلاقة، أرسلها إلى لبنان. سنة بعد ذلك، عادت واستقرت نهائيا في بغداد، بحيث أصبحت عشيقة للرئيس). (...) ثم ستندلع الحرب مع إيران. النساء غير العراقيات، لهن الاختيار بين الطلاق والتجنس. هذا، القانون الطارئ، أجبر باريسولا على المغادرة إلى اليونان. ولأنها تركت، وراءها ممتلكات عدة، ستباشر إجراءات لدى السفارة العراقية في أثينا بهدف استرجاعها : (استدعيت إذن، من أجل إجراء مقابلة مع ضابطين ينتميان لجهاز المخابرات. قدما لها مالا، وأخبراها، أن صدام كلفهما، بترتيب أمور عودتها إلى بغداد) يقول رئيس البروتوكول هيثم رشيد وهبي. يومان بعد ذلك، وجدت نفسها ثانية على سرير صدام: (تأتي ليالي، لا أنطق فيها ببنت شفة، بحيث أتركه كي يرتاح. حينما نكون معا، يتصرف صدام بعفوية،يصفق الأبواب بغضب أو يضع رأسه على ركبتي. فقط، أسأله إن كان يحتاج كأس ويسكي). أنزلها صدام في إقامة مرفهة داخل القصر، مع ابنتيها المراهقتين الفاتنتين حاليا : (طيلة ستة أشهر، عاشت باريسولا حياة راغدة باعتبارها عشيقة رسمية للرئيس. سيارات، مجوهرات، ملابس جميلة. لم تنقصها سوى الحرية). يؤكد هيثم رشيد. لكن، نتيجة وضعها هذا، ستواجه باريسولا عشيرة تكريت. فلا شيء أصعب في العراق من أن تكوني خليلة لصدام (...). إذا، حاولت نساء الرئيس، الاحتفاظ بأقصى درجات حذرهن تجاه باريسولا، فإنه في المقابل، يزورها رجال القبيلة باستمرار. منحة لا تخلو من مجازفات (...). التوازن الهش مع أبناء ساجدة المضطربين، انهار في لحظة، جراء اعتراف أباحت به ابنتها إليزابيت. لقد اغتصبها عدي: (أتريدين أن أقتله؟ أتريدين أن أقتله ؟). شعرت باريسولا بالحيرة. لعدة سنوات، بقيت ابنتها الصغيرة جامدة فوق كرسي، رافضة الذهاب إلى المدرسة. لم تكن هناك وردة حمراء، ولا أغطية سرير بيضاء، بل وجدت إليزابيت نفسها في غمرة حفل على متن سفينة لعدي، الذي اقتادها إلى زاوية مظلمة. إذن، ضرورة ضمان الأمن لأطفالها، قيد أيادي الأم الحزينة، التي ليست في استطاعتها غير تجاهل عدي. لكن الأخير، ليس بالشخص الذي يمنحك إمكانية الاستخفاف به. لذلك، صاح ذات يوم في وجهها : (قولي لي فقط أي شيء). ولأنها، تعتبره مجرد جلاد لابنتها، أجابته : (أنت غير موجود أبدا بالنسبة إلي. وأنا لا أتحدث إلا مع رجال (...) سأروي ما جرى لأبيك). صدام، سيعاقب مرة أخرى، عدي بسبب تجاوزاته. سجنه فترة طويلة، كي يكون عبرة. عدي، استغل فترة اعتقاله، كي يرسم سيناريو انتقامه. هكذا، فترة قصيرة بعد إطلاق سراحه، شرع في تدبير مهمة عقابية داخل منزل باريسولا. حينما عادت من عملها، وجدت فريق خدمها، وقد تم تكديسهم بين أركان زاوية من الغرفة، بينما عدي في الجانب الآخر، يجلد الواشي. مع بداية سنة 2001، شعرت بضرورة رحيلها (...). لكن لا يمكنها ترك العراق، دون أن ترى صدام للمرة الأخيرة. (باري، لقد تغيرت)، خاطبها صدام. أنت من تغير، حبيبي. أرى كل شيء، أنت لست باري التي عرفتها في الماضي. نصحتك مرارا بأن تظلي كما أنت؟. تفحصته هي بنظرة. لقد، تغير كلاهما. كما أن الوضعية، لم تعد نفسها. عما قريب، سيقصف الأمريكيون بغداد. عدي سيقتل وصدام سيعتقل. أما جماعة تكريت فسيتم القضاء عليها إلى الأبد. *ـ كيم يونغ إيل وصغيرات بيونغ يونغ. أمسيات الجنرال كيم، تبدأ دائما وفق المشهد ذاته، سيدة البلد الأولى، 'كوينغ هي' تأتي مع زوجها كيم، الذي يبادر بنفسه بأن يزيل لها معطفها، فينكشف جسدها، وقد صار ممتلئا نتيجة ولادتين. تجلس بعد ذلك إلى جانبه، ثم تتابع باهتمام مجريات الأمسية. المشهد أحيانا، مهين جدا: (في قمة سكرهم، يبادر كل واحد من هؤلاء الموظفين إلى النط على فتاة. كيم يونغ، يغفل نظره تقريبا، عن كل ما يحدث في حفلاته ولا يطرح أسئلة). تتذكر، واحدة من المدعوات. إذا كان يونغ إيل، يضبط سلوكه حين حضور زوجته برفقته، فإنه لا يمتنع عن المشاركة في الأفراح العنيفة، عندما تفضل الانسحاب من فضاء فاجر كهذا. لذا، ما إن استقرت في فرنسا قصد إجراء عملية جراحية لاستئصال سرطان الثدي، حتى دشن زوجها انطلاقة ماراطون حقيقي للمجون بين جدران قصره. أما داخل فضاء إحدى إقاماته، فيبلغ الحفل أوجه. خمس فتيات ينتمين إلى 'جماعة اللذة'، يعملن على تسلية الموظفين الكبار المحيطين بالزعيم. فجأة، صدر الأمر، من الهيئة العليا : (اخلعن ملابسكن!)، هكذا ينفذ الراقصات الأمر بخجل، ثم ينضاف تعديل يتمم القرار الاستبدادي: (حتى اللباس الداخلي والسروال !). هكذا، تشرع النساء الرشيقات، في الرقص على الرغم منهن. ثم، قد تذهب التسلية أبعد من هدا الحد . كيم، في خضم بهجته، يوجه ويشرف على الأمر، يشير بأصبعه صوب معاونيه : (أنت، أرقص معها!) هذه القواعد ذات المنحى النزوي، صارمة مع ذلك: (بإمكانكم أن ترقصوا معهن، دون لمسهن. فاللمس سرقة). التحلل على مستوى هرم النظام، يمثل بالفعل وسيلة لدى 'كيم يونغ' من أجل مكافأة المرتبطين به وإلزامهم أكثر. بالتالي، تعتبر مجموعات اللذة، إحدى أكثر 'المؤسسات' سرية في مكونات نظام كوريا الشمالية. ألفا فتاة، يخترن عند مغادرتهن المدرسة، عبر كل مدارس الفن بالعاصمة، شريطة أن يبلغن بالكاد 18 سنة، ولازلن عذراوات ولا يعانين من أي مرض. حين يقع عليهن الترشيح، تصنف الفتيات الرشيقات إلى ثلاث مجموعات، هدفها تزيين تجمعات العربدة، التي تغمر قصور 'كيم يونغ إيل': 1 ـ فريق الإرضاء، الذي يوفر خدمات جنسية، 2 ـ فريق السعادة، المكلف بالتدليك وتسلية الموظفين، 3 ـ فريق الغناء والرقص. لا توجد لدى كيم يونغ إيل، رفيقة معتمدة. بشكل عام، تجلس إلى جواره حوريتان أو ثلاث، مستعدات كي يوفرن له انبساطا مرتبا جدا. أما زوجته 'كويونغ هي'، فلأنها أحست سريعا بالتقزز من فسق زوجها، بدأت تبتعد شيئا فشيئا عن الأمسيات التهتكية، مفضلة البقاء في إقامة مرتفع 'شانغ كوانغ'، التي أهديت إليها. بانسحابها، برزت مجموعات اللذة، التي فضلت أساسا الالتقاء كل أربعاء وسبت، في الإقامة الرئيسية للحاكم. يستدعى الضيوف دائما، خلال التوقيت نفسه، أي السابعة ونصف مساء. يقدم لهم شرابا، في انتظار قدوم 'كيم يونغ إيل' عند الساعة الثامنة مساء. يجبرهم التقليد، على احتساء شرابهم بأقصى سرعة ممكنة. حين، حلول الساعة العاشرة ليلا، يكون الجميع ثملا بالمطلق. يبتغي يونغ إيل خاصة، الظهور بهيأة أولمبية، ويتناول لذلك طعاما متميزا أكثر بخصائصه الذكورية. ذات يوم، وضع أمامه قضيب دب البحر. بادر، القائد العزيز إلى تقطيعه لجزيئات صغيرة على طاولته، داعيا ضيوفه إلى الوليمة، ثم شرع يسرد عليهم تعاليمه لتلك الليلة : (هيا، تناولوا قضيب دب البحر، وأخبروني بعدها، كم مرة ستفعلون لما تعودون إلى زوجاتكم !). إحدى المشاركات الدائمات، تؤكد لنا : (هذا النوع من الاحتفال، قد يستمر أسبوعا). في اليوم الأول، يبدي الفتيات الشابات تقديرهن للقائد. تشكل المشهد الافتتاحي،رقصة هندية بلباس تقليدي يبرز السرة، ومرتديات سراويل واسعة. أساور تجلجل في الكعبين، وشال أ زرق باهت يلف أجسادهن : (بينما تكسو وجه 'كيم يونغ إيل' علامات العربدة، ويزداد المرح بين صفوف الحاضرين. يصعد فريق البهلوانية إلى الخشبة. صدور الفتيات، تغطيها بالكاد صدرية النهدين، ومجرد قطعة قماش حمراء، شفافة تقريبا، على مستوى أسفل أجسادهن. بغير سروال، يرفعن سيقاهن، ويكررن حركاتهن الشاذة، وهن يتلوين بقاماتهن). أشباه الموتى السكارى، لا يطيقون على الأمر صبرا، فيسرعون صاعدين إلى خشبة المسرح من أجل : (تمزيق القماش، ولمس القسم السري) يونغ إيل، المتأجج كليا، يرفع نخْبه ويطلب من الجميلات المترنحات أمامه، إنشاد الأغنية الكورية الجنوبية، المعنونة ب : 'أنا قبيح'. في اليوم التالي، تتفاقم الوضعية. يشغل ثانية، الفريق البهلواني المسرح، وبلباس أيضا أكثر إثارة. قماط صغير، يكشف كليا عن صديرية النهدين، ثم سروال قصير بالنسبة للأطراف السفلى : (رقصن مثل فاجرات، وقد أثنى عليهن كيم بخصوص عمق صدقهن). هناك تفسير، لهذا الفحش المباغث للألبسة، وكذا رقصات مجموعات اللذة. فقد عادت للتو إلى البلد، بعد شهر كامل من السفر إلى أوروبا، تكلف بمصارفها كيم يونغ إيل. الوجهة كانت: كباريه 'Le lido' بباريس. يستعدن تصميم الرقصات، ويمارسن الأجواء عينها. يقدمن، بمناسبة عودتهن عرضا فنيا، يثير إعجابا يسلب لب راعيهم : (يظهرن، وهن يخبأن قليلا أثداءهن بخيط يلمع. أما في القسم الأسفل، فيحجبن فقط المنطقة الجوهرية). كيم يونغ إيل، المسكون بهاجس عبادة الوطن سينادي على الراقصات وكذا مهندس لوحاتهن، ويصدر أمره، بأن يتم فورا تسجيل أعضاء الفرقة كوطنيين. إنه يثمن كليا هذا الرقص الأجنبي المتأتي من ضواحي باريس، بل قرر نفسه إقامة استعراض. طرح بفخر، مشروعه على وزيرة الخارجية الأمريكية 'مارلين ألبريت' إبان زيارتها شهر أكتوبر 2000 : كيم يونغ إيل، شخصيا من سيضع فصول الحفل الكبير، حسب أسلوب 'لاس فيغاس' الذي سيتم على شرفها، خلال تلك الليلة. * أسماء الأسد : في السراء والضراء. زوجة الرئيس السوري، السنية المذهب والمنحدرة من مدينة حمص، اخترقت بصعوبة، جماعة الأسرة العلوية. ولظروف الأزمة الحالية، فقد احتمت بنكران الحقيقة. أسماء الأسد، تستقبل بنفسها ضيوفها مرتدية في أغلب الأحيان سروال جينز وقميص تي شرت. يقطن، الثنائي الأسد، في منزل عصري مضاء بنوافذ ضخمة وشفافة، بحي المالكي في دمشق. الأسطورة التي أشاعتها صحافة الشخصيات العمومية تردد أن الحراسة هناك شبه معدومة: (لأن المحيطين بك، يتكفلون بهذا الأمر). تؤكد أسماء الأسد، في حديث إلى مجلة ' 'Vogue' شهر شباط/ فبراير 2011. شهر بعد ذلك، اندلعت الثورة في سورية. نظام حديدي لائكي، ينتمي إلى شرق أوسط يعيش غمرة إعادة التشكل. منذئذ، فإن السيدة الأولى الفاتنة جدا، قد صمتت غير آبهة بآلام مواطنيها . تلك التي لقبوها ب 'الليدي ديانا' الشرق الأوسط، تتكفل بقمع مرعب، أودى بحياة 5000 سوري (الرئيس، رئيس لكل سورية، وليس مجرد جماعة السوريين، والسيدة الأولى تدعمه في مهمته) يعلن أخيرا مكتبه عبر بلاغ مقتضب، يعبر ضمنيا عن البعث الحزب الوحيد، المترهل بعد أربعين سنة من السيطرة على البلد. أصدقاؤها يتساءلون. أهي سجينة النظام ؟ أليست مجرد وجه مبتسم لديكتاتورية لا ترحم ؟ أو تفضل الاحتماء بالإنكار: (يتناوب وجهان عند أسماء، يحكي أندرو تابلر، صحافي أمريكي اشتغل إلى جانبها خلال السنوات الأخيرة : من جهة، وجه امرأة عصرية. لكن أسماء، يمكنها أيضا التخلي عن بعض مبادئها قصد وصولها إلى ما تريده). وجهان، يرسمان فعلا، رافدي حياتها. تبدأ الحياة الأولى، بمحاذاة نهر التيمز، حيث ولدت سنة 1975، وسط عائلة سورية هاجرت إلى لندن سنوات الخمسينات، أبوها 'فواز الأخرس'، طبيب أمراض القلب، وأمها 'سحر' ديبلوماسية في السفارة السورية.أسماء التي يلقبها زملاؤها داخل الفصل بـ 'إمّا' تتردد على 'كينج كوليج' الشهير. لكن، فترة العطلة الصيفية، يرسلها والديها إلى بلدتها الأصلية حمص، عاصمة الثورة حاليا. أسماء، المتألقة والطموحة، ابتدأت مسار محاماة الأعمال عند جان بيير مورغان، حيث اختصت في التعاملات المالية للمقاولات. مع نهاية أعوام التسعينات، كان تعيش وسط فضاء تعارض بألف مقام، مع المنظومة الصارمة التي حكمت باقي مواطنيها السوريين، الذين خرجوا من ثلاثين سنة، انتظموا طيلتها في صف الاتحاد السوفياتي سابقا. مع ذلك، وبناء على السرية المطلقة، نسجت أسماء خيوط قصة حب مع طبيب عيون، التقته أثناء إحدى زياراتها الصيفية إلى دمشق، لكن بسبب الموت المفاجئ لأخيه باسل، الذي كان من المفروض أن يخلف أبيه حافظ الأسد على حكم سورية، فقد نودي على بشار كي يتم تحضيره للمهمة العليا. بالرغم من خجله وانعدام التجربة لديه، رقي الفتى الشاب بسرعة، شهر يونيو 2000، عن سن الخامسة والثلاثين، إلى منصب رئيس الجمهورية، عقب وفاة 'أسد دمشق'. أسماء، كانت قد أخفت عن رئيسها في الشغل علاقتها مع'ابن الرئيس السوري'. خلال فصل الخريف، قدمت استقالتها التي قوبلت على الفور، متنازلة أيضا عن مكافأة آخر السنة، ما دامت حياة أخرى تنتظر الفتاة الشابة، التي ستتزوج بشار شهر نوفمبر، من أجل السراء والضراء. مرة ثانية، وفي إطار أقصى درجات السرية، لم يتم تسريب أية صورة لحفلة الزواج إلى الصحافة السورية. أسرة الأسد، المنتمية إلى الأقلية العلوية المسيطرة على البلد، لم تستسغ قط هذا الارتباط بأسرة سنية، تجتر أغلبيتها حرقة استبعادها طيلة عقود. وكما، يحدث غالبا في العالم العربي، ستخرج من العتمة 'أنيسة' أرملة حافظ الأسد. فلا مجال أبدا لأسماء كي تظفر بلقب السيدة الأولى وريثة لعشيرة مخلوف القوية، ستفعل الحماة كل ما بوسعها، كي تهمش زوجة الابن. وقد ساندها في سعيها بشرى الأخت الكبرى للرئيس الجديد، التي تريد بدورها استغلال مكانتها كي تسمع صوتها، مستفيدة داخل العشيرة من الدعم الثمين لزوجها الجنرال 'آصف شوكت' المسؤول عن الجهاز المرعب 'الاستخبارات العسكرية'، بحيث يحتاج إليه الرئيس الشاب، بغية توطيد سلطته في مواجهة الحرس القديم للحزب. لكي، تتخلص أسماء من الطابع السري الصلب للعشيرة الأسروية، انتقلت لا كتشاف شعب تعرفه قليلا. على امتداد ثلاثة أشهر، زارت أكثر من 300 قرية، ثم مستشفيات ومدارس ومصانع: (أبحث عن الكيفية التي أصير بها مفيدة). تعتبر، أسماء نعمة بالنسبة لبشار، لأنها ساهمت في تكريس صورة المصلح التي ما زالت تنسب إليه. سنة 2002، ولد ابنها حافظ، الذي يمكنه في يوم من الأيام، خلافة والده على رأس الدولة الجمهورية لعائلة الأسد. اسمه يستحضر ذاكرة جده، الذي عرف كيف يقمع جل معارضيه طيلة ثلاثين سنة، من حكمه الفردي لسورية. يظهر الزوجان في مطاعم بدمشق أو حلب، وسط شعب رأى في هذا (الطبيب الشاب الذي تعلم في أوروبا) زعيما مختلفا عن باقي طغاة الشرق الأوسط. الغرب، أيضا آمن بنفس الفكرة. سنة 2002، حل بشار وزوجته، ضيفين على ملكة قصر باكينغهام، وقبل ذلك استقبلهم جاك شيراك في قصر الإليزيه. غير مطروح بتاتا لدى أسماء تضييع وقتها لزيارة محلات هيرمس، فقد فضلت زوجة الرئيس موعدا، مع المدرسة العليا للتجارة : ( في تلك الحقبة، حتى الصحافة الإسرائيلية، أمطرتها مدحا) يتذكر سفير سابق فرنسي بدمشق. لكن، وإن نقل الأخير، إلى وزارة الشؤون الخارجية السورية، معطيات الثناء كما أوردتها صحيفة 'هآرتس' عن أسماء، فقد حافظت الوجوه على قساوتها. داخل العشيرة، تتناول زوجة الرئيس خبزا من الحنطة السوداء. ذات عشية عيد ميلاد، عانت أزمة عصبية، نتيجة سريان إشاعة. وزوجها، تجند لأولى معاركه بعد أن أشارت أصابع الاتهام إلى سورية، بخصوص قضية اغتيال الحريري الوزير الأول اللبناني. العلاقات مع الغرب، ولا سيما فرنسا، أضحت في غاية الرداءة. حاتم النوصيبي رئيس شركة توتال يتذكر، أنه انبهر بذكاء أسماء إبان أول لقاء جمعهما : (لقد أوحيت لها بتلميح، لكن عند مستوى ثان، وبعد أن استوعبته فوريا، أجابت بنفس المنوال، إدراكها أن مجتمعنا يشتغل على المدى البعيد، وبالتالي لا ينبغي تحميل شركة توتال، ما قد يترتب عن علاقات سيئة بين بلدينا). أخيرا، وعلى خطى الرئيس، استطاعت زوجته فرض نفسها على مجموع الإخوة والأخوات. هكذا أجيز لأسماء، التمتع بلقب السيدة الأولى، بينما أخت زوجها نفيت لفترة زمنية إلى أبو ظبي. وبفضل ما نسجته من علاقات مع المنظمات غير الحكومية، اقتربت أسماء الأسد من أفراد شعبها، مستندة على أسطورتها التي تشكلت بالخارج، ومستمرة في ترديد دعوة الجميع إلى 'مشاركة فعالة': (كل واحد يلزمه تحمل نصيبه من المسؤولية في مسيرة البلد). بشخصيتها الأنطوائية والحربائية ؟ فالمحامية السابقة في القضايا التجارية، لا تؤمن أبدا بما تفصح عنه : (أشك، إن كانت تمتلك تأثيرا حقيقيا على قرارات زوجها) يؤكد أندرو تابلر. لكن، هل ستتمسك أسماء إلى النهاية بسلطتها، أم الأمر مجرد تصنع؟ نقلا عن : القدس العربي

هل يملك الكاتب أن يتدخل في التأويلات التي تلحق بكتابه بعد أن يخرج من أدراجه وملفاته؟ وهل له أن يتأسف عن فهم الآخرين إذا لم يتفق مع توقعاته؟ فصدق من قال: ''إن نشر ما نكتب كالرصاصة إذا انطلقت لا تعود''· ربما هذا ما حدث لرواية التف حولها القراء العرب وتابعوا أخبارها، وفرحوا بأنهم سيرونها على حلقات، فيكتشفون وجه الكاتبة من زاوية أخرى، ويتطلعون إلى رؤية المخرج والسيناريست وطريقتهما في تناول موضوع غلبت عليه الجملة الشعرية على حساب تفاصيل السرد المهمة التي ترصد روح الأمكنة وأغوار الشخوص·· وهي تفاصيل في رواية ''ذاكرة الجسد'' تحدثت عن المكان - قسنطينة- دون الخوض في خصائصه ربما استعجالا أو جهلا أو اعتمادا على مخيال رسم مدينة كما تمنى أن يراها أو كما رسمها مالك حداد؛ فالرواية نفسها - مثلا لا حصرا- تفصل في لقاء في إحدى قاعات الشاي بحي الأمير عبد القادر ''فوبور لامي'' في كتابات مالك حداد وهو الحي الذي سكنه الكاتب وكان حقا إبان الفترة الاستعمارية حيا راقيا· أما إبان الفترة التي تناولتها الكاتبة فهو مجرد حي شعبي - على حد علمي ومعرفتي بالمدينة بوصفي من ساكينها لا يتوفر على هذا النوع من القاعات لا في ثمانينيات القرن الماضي ولا حتى الآن بعد أن تخلص من أكواخه القصديرية - فهل لنا بعد ذلك أن نلوم ''ريم حنا'' أنها أسقطت معرفتها بمشاكل المجتمع الجزائري الحالية على تلك الفترة؟ شخصيا أرى أنها برعت في تحويل رواية هي مجرد صدى لرجل يقص حكاية حبه للجزائر التي وهبها يده وامرأة حاول من خلال علاقته بها أن يستعيد ما ضاع منه إلى مسلسل طالت أحداثه وشغلتنا برغم ما وقع فيه الممثلون من عثرات لغوية كان لمراجع أن يجعلهم يتفادونها· فالحوار الداخلي للرواية لا بد قد جعل تجسيد تلك الأحداث حتى وإن كانت بطيئة ولا تتلاءم مع الروح الجزائرية وعاداتها أحيانا ولهجتها التي اختلطت باللهجة التونسية أمرا ليس سهلا وقد اتضح ذلك جليا عند الكثير من الممثلين عدا ''عتيقة'' التي ربما هناك من يوافقني على أنها الدور الأكثر قربا من امرأة جزائرية ماكثة بالبيت وقسنطينية تحديدا بعفويتها وخفتها وكرمها والتي لم نكن نحتاج إلى أن نعرف معها أن المرأة هي المرأة في كل الثقافات والمجتمعات· فما هي المآخذ التي أخلّت بالسيناريو؟ بداية أشير إلى أن نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات كانت فترة انفتاح في الجزائر برغم كل التجاوزات، فقبل الأزمة الاقتصادية العالمية، وقبل اتهامه بأنه من صدر الإرهاب للمجتمع لم يكن الأستاذ مسكينا ومغلوبا على أمره بل في أعلى درجات الهرم الوظيفي والاجتماعي، أيضا فيما يخص اللهجة التي استعانت بها السيناريست لإضفاء الخصوصية الجزائرية على الحوار وللذين يعرفون تلك الفترة لم نكن نستعمل كلمة ''نورمال'' فهي نتاج مرحلة الفجائع وغياب القيم؛ فوقتها كان الجزائريون يعرفون ما هو صح ويفرقونه عن الخطأ فلا يتساويان أبدا، ثم ''قندورة القطيفة'' القسنطينية التي لبستها حياة في عرسها هي من آخر المستجدات المستحدثة على هذه ''القندورة'' ولم تكن في تلك الفترة أيضا ولا أغنية ''قسنطينة هي غرامي'' فهي من أغاني التسعينيات، وكم تمنينا لو أن المخرج فصّل في كيفية تحضير عرس جزائري وتميزه بما أن المسلسل هو في الأول والأخير تصدير لتاريخ الجزائر التي يصرّ العرب على أن لا يروا منها إلا ثورة التحرير المظفرة، تماما كما أبدع في تقديم قسنطينة المتميزة عن كل مدن العالم بتضاريسها وعراقتها التي ظلمتها السناريست وهي تجعلها مدينة صغيرة على لسان حسان المتحمس للإنتقال إلى العاصمة· فقد تكون صغيرة بمساحتها وقبل أن تريف- عمدا أو سهوا- كانت قسنطينة بجامعاتها ومعاهدها وتحضرها - ومازالت- أمنية كل الزوار· عزاؤنا أن ريم حنا لم تتعرف على تاريخ الجزائر كفاية، لا سيما قسنطينة التي هي جوهرة المسلسل؛ مدينة البايات والسلاطين والعلماء· كذلك فيما يخص مراسم الجنازة، فقد كانت قريبة إلى المشرق أكثر منها إلى تقاليدنا· أما فيما يخص ما أراه إيجابيا وأزاح عن الرواية انحيازها إلى شخصية محورية فقد تناولت ''ريم حنا'' نساء غير بطلة الرواية حياة وربما هذا ما ألّب عليها أحلام مستغانمي التي أحبّت أن تحافظ على بطلتها المرأة الوحيدة -كمسلسل مصري أو مكسيكي- جميلة يحيط بها الرجال ويتقاتلون من أجل الفوز بها· فقد رأينا مثلا كيف أن ''فريدة'' التي حاولت ''حياة'' تحطيمها تحولت إلى امرأة صقلها الحب وجعلها تحمي بصدقها علاقتها مع ابن عمها وتضحي من أجل أن تعيش خيارها وتتحدى إرادة والدها، بل وتتحول إلى امرأة تنشر الوعي الصحيح بين من عبأهم فكر ذو نظرة أحادية يتبنى العنف لفرض وجهة نظره· في حين لم نر في بطلة الرواية إلا امرأة متناقضة لا تعرف ما تريد، فهي تكتشف أنها أحبّت خالد ربما التصاقا بماض يمثل أباها لكنها لا تقدر وهي المرأة الكاتبة والمتفتحة والتي من المفترض أنها تملك فكرا حداثيا أن تتخذ موقفا من زوجها بل تحب ما يقدم لها من امتيازات وحماية· لقد أقلب السيناريو بذكاء بنية الرواية وحينها بالتبشير بحلول جميلة ربما تكون متطرفة في بعض الأحيان لا سيما في تخلي خالد عن مخادنته وهو قطيعة واضحة مع ثقافة غريبة قد تكون ريم حنا أرادت بها أن تؤكد بعد الجزائر العربي، فمكنتنا من متابعة تفاصيل المسلسل البطيئة لا سيما فيما تعلق بشق خالد وهو أمر أراه ملائما وطبيعيا لرجل وحيد يعيش على الذكريات ليجسد هامشا جزائريا يفضح ما تعرض له بعض المجاهدين من التهميش بسبب من سرقوا من الثورة مبادئها وغاياتها، وهو هامش يمكن إسقاطه على كل الأنظمة الفاسدة، لكن ولأن الأسُود لا يمكن إلا أن تكون قوية، فإنه ببطولة ليست أخيرة يفاجئنا بخياره في الأخير بالعودة لتحرير الجزائر من الظلامية والدموية، ولعل إحباطه أيضا هو ما جعل البطء والسكون ضرورين: كيف لا وقد استطاع المخرج أن ينسينا فراغه بتلك الصور الجميلة - رغم أنها كما عاشت في ذاكرة خالد صور ثابتة - عن قسنطينة وباريس، وبموسيقى من زمن جميل من الأغاني الرائعة لإديث بياف، وجو داسان كانت بحق خلفية ذات ذائقة منسية إبتعد عنها العالم بهذا الصخب الجديد· فلماذا لم تتحرر روائيتنا من ذاكرتها وظهرت في آخر المسلسل بطلة الربع الساعة الأخير؟ نقلا عن الجزائر نيوز

كتب : حسين محمد حسين ذكرنا في الفصل السابق العمليات الأساسية التي ساهمت في انتشار ثقافة إيذاء الأطفال أو قتلهم، وذكرنا أن العملية الأولى بدأت، على الأرجح، بقتل الإناث وهي عادة انتشرت قديماً في العديد من الثقافات، وفي هذا الفصل سنحاول توضيح الجذور التاريخية أو مرحلة التأسيس لثقافة قتل الأطفال. المرأة بوصفها آلة إنتاج للأطفال تناولنا في سلسلة سابقة دور المرأة في البدايات الأولى لتكوين النظام الأسري وقد ذكرنا دور المرأة في تلك الحقبة والأعمال المناطة بها وأنها كانت محور الأسرة التي تجتمع حوله الأولاد، ويلاحظ هنا أنه بالإضافة لمهمات المرأة المناطة بها كان ينظر لها أن وظيفتها الأساسية هي إنجاب الأطفال، هذه النظرة استمرت لآلاف السنين، وحتى ضمن الحضارات العريقة كان ينظر للمرأة بالنظرة ذاتها: «كانت نساء أثينا ملكاً لرجالهن يورثن كما تورث البيوت والعبيد والماشية. كان وجودهن يعتبر عدماً وبلا معنى إلا لخدمة غرضين تحيا النسوة وتموت لأجلهن... الأمومة... والخدمة العامة لرعاية الرجل والعائلة... وبذلك انحصرت آمال المرأة وحياتها في التطلع إلى الحصول على الذكر الذي يمنحها الطفل والبيت لتثبيت وجودها في المجتمع وتحس بقيمتها التي اختصرت على هذه الأهداف»، (جمهورية أفلاطون، المنياوي، 2010م، ص 120 – 121). ومنذ حقبة تلك «الحضارات» العريقة اعتبرت المرأة أساس الخطيئة وأنها هي التي تغوي الرجال، وقد انتقلت هذه الأفكار إلى الرومان، التي اقتبستها حرفياً بل وشرعت لعواقب بشعة ضد المرأة التي تخرج عن هذا العرف، وقد كان قسطنطين، أول إمبراطور مسيحي، أول من شرع أن تعاقب المرأة التي تتحدث لرجل لا يوافق عليه أبوها، وقد كان عقابها الموت وذلك بصب رصاص مصهور في فمها (deMause 2010، p. 174). وبعد أكثر من ألف عام من هذا الوصف بقي حال المرأة على ما هو عليه، بل إن الكلمات ذاتها كانت تعاد لوصف حال المرأة عبر العصور، ففي العصور الوسطى كانت المرأة تُذكَر دائماً بوضعها الوضيع وأن لا قيمة لها، وأنها أساس الخطيئة، وقد كانت الفتاة تعاقب وتضرب بشدة لأتفه الأسباب (deMause 2010، p. 173). الفقر وتحديد النسل من أكبر المشاكل التي واجهت شعوب العصور القديمة هي عملية تقنين النسل، وكان أبسط حل لتفادي حدوث مجاعة هو قتل الأطفال، وفي الغالب كانت تقتل الإناث بصورة أساسية فذلك سيخفض عدد الأفراد وسيقلل من أعداد الأمهات المستقبلية (Mungello 2008، p. 2). بقيت مشكلة تحديد النسل ردحاً طويلاً من الزمن تشغل عقول الناس في مختلف الثقافات التي بدأت تبتكر طرقاً مختلفة لذلك، إلا أن حل قتل الرضع حديثي الولادة هو الحل الأمثل عند عدد من الجماعات الشعبية القديمة وفضلته على الإجهاض؛ لأنه لا يشمل المجازفة بحياة الأم بالإضافة إلى أنه بالإمكان معرفة جنس المولود قبل قتله، وربما لا يقتله في حال كان ذكراً (Laughlin 1994). على سبيل المثال في الصين ومنذ القرن الحادي عشر كان المزارعون الفقراء يعيشون بقاعدة معينة وضعوها لأنفسهم وهي أن يربوا ثلاثة أطفال كحد أقصى، ولدان وبنت واحدة، وما زاد على ذلك يجب أن يقتل (Mungello 2008، p. 6). حتى في أوروبا عاشت العديد من الجماعات الشعبية على هذا المنوال، وعندما أصبح هناك قانون يجرم قتل الأطفال بدأ عدد من الكتاب يبحث عن طرق تحديد النسل، وقد اقترح Malthus في العام 1798م فكرة الزواج المتأخر كحل لتحديد النسل (Coleman 1976). من هنا نستنتج أن ثقافة قتل الأطفال بدأت منذ الحقب القديمة كطريقة لتحديد النسل، وقد وقع الخيار في بادئ الأمر على الأنثى؛ وهكذا أسس أسلاف صانعي الحضارات العريقة أبشع جريمة في تاريخ البشرية. وسوف نتطرق هنا بصورة سريعة لثقافة قتل الأنثى في عدد من الثقافات. إغراق الإناث في الصين تعتبر الصين من أقدم البلدان التي وثقت فيها عملية قتل الأطفال منذ الألف الأول قبل الميلاد وحتى القرن العشرين، وخلال هذه الحقبة الطويلة من الزمن ابتدع الصينيون العديد من طرق قتل الأطفال الحديثي الولادة، وخصوصاً الإناث، وأشهر تلك الطرق هي طريقة إغراق الطفلة في دلو كبير مليء بالماء، ولمزيد من التفاصيل يمكن الرجوع لكتاب (Mungello 2008) المعنون Drowning Girls in China. «وأد البنات عند العرب» انتشرت عادة وأد البنات، أي دفنهم أحياء، في عدد من القبائل العربية قبل الإسلام مثل تميم وأسد وبكر وكنده وقريش. ولم تكن كل العرب تأد البنات فقد كان هناك من العرب من كان يحيي الموؤدات أي يمنع وأد البنات وذلك عن طريق شراء البنت من والدها، وكان من أهم أسباب إقدام الرجل على وأد ابنته هي: خشية الفقر وخشية العار من سقوطهن أسرى في يد الأعداء، وقد اختلف الباحثون حول تاريخ الوأد لكن معظمهم يرجعها لغزوة النعمان بن المنذر ملك الحيرة على قبيلة بني تميم حينما امتنعوا عن دفع الضرائب فحاربهم واستولى على أموالهم ونسائهم، فكلّموه في إرجاع نسائهم، فقرر أن تختار المرأةُ نفسها العودة أو البقاء، فاختار بعضهن البقاء وعدم العودة إلى أهاليهن، وخاصة بنت قيس بن عاصم الذي نذر أن يدسّ كلَّ بنت تُولد له منذ ذلك الوقت؛ وبذلك انتشرت عادة وأد البنات بين تميم، وأخذتها بقية القبائل (السيرة المحمّدية، السبحاني، النسخة الإلكترونية صفحة 251). قتل الأطفال في أوروبا انتشرت عادة قتل الأطفال في العديد من مناطق أوروبا منذ حقب قديمة ومروراً بحقبة نشأة الحضارات كالحضارة اليونانية وخصوصاً في سبارتا، وقد ورث عنهم الرومان هذه العادة (Coleman 1976)، واستمر الوضع حتى العصور الوسطى، ويعطي deMause في بحثه «Bipolar Christianity» صورة المرأة في العصور الوسطى فيذكر أنها كانت تعتبر تلوثاً خطيراً وعليه كانت تقتل أو تترك أو لا تغذى جيداً أو تغتصب أو بأقل تقدير لا تعامل كما يعامل الذكر من حيث الاهتمام والتغذية، ويذكر الكاتب جملة كانت مشهورة عن الأنثى «اجعل غذاءها دائماً يجعلها جائعة». وقد كانت الفتاة المسيحية دائماً تُخبر بأن ليس لها قيمة. أما من كان يعتني بالفتيات في تلك الحقبة فكان يأمرها دائماً أن تحمل معها سكيناً لتدفع عن نفسها المغتصبين الذي يجوبون الشوارع؛ حيث إن اغتصاب الفتيات في تلك الحقبة كان شائعاً (deMause 2010). ومن الكتب التي وثقت حالة المرأة في القرون الوسطى كتاب «Women in Medieval society» الذي صدر العام 1976م الذي يضم عدداً من البحوث لعدد من الكتاب منها بحث Emily Coleman المعنون Infanticide in Early Middle Ages. وقد اعتمد Coleman على تحليل الدراسات الديموغرافية القديمة لمنطقة باريس وما حولها أي Ils-de-France؛ حيث كان هناك اهتمام كبير في إجراء هذه الدراسات من قبل العديد من كتاب تلك الحقبة، وتشير أرقام دراسة أجريت في إحدى المناطق الفرنسية في القرن التاسع الميلادي إلى أن نسبة الذكور للإناث أكثر من اثنين إلى واحد في العائلات التي تضم عدداً كبيراً من الأفراد، بينما يقل الفارق في النسبة كل ما كبر حجم المزرعة التي تقطنها العائلة، ويرى Coleman أن هذه النتائج طبيعية ففي المزرعة الكبيرة هناك حاجة للعديد من النساء لتقوم بالعديد من الأعمال، ولا تمثل المرأة في هذه الحالة عبئاً على العائلة، بينما في العائلات الكبيرة والتي لا تمتلك مزرعة كبيرة ستمثل المرأة عبئاً، وعليه فإن الكاتب يرجح أنه تم التخلص من المواليد الإناث؛ حيث إن قتل الأطفال، وخصوصاً الإناث منهم، لم يكن بالأمر الغريب عن تلك الحقبة. التواطؤ الجماعي لقتل الأطفال حتى القرن الثامن الميلادي كان الإجهاض شائعاً وكانت تعاقب المرأة التي تجهض نفسها بالصيام لمدة عامين، وفي القرن التاسع شددت العقوبة للصيام لمدة عشرة أعوام وكان هذا العقاب متعارف عليه في باريس. ويؤكد Coleman أن العامل الاقتصادي هو العامل الأساسي وراء إجهاض النساء وقتل الأطفال، ولكن مع تشديد العقوبات بدأت العديد من الأمهات حينها بترك أطفالهم على أبواب الكنائس، حينها بدأت الكنيسة بتخفيف عقوبة قتل الأطفال وخصوصاً للنساء الفقيرات (Coleman 1976)، ويبدو أن هذا نوعاً من التواطؤ المبطن من قبل الكنيسة التي أهملت قضايا قتل الأطفال حديثي الولادة والذي كان يحدث وكأنه حدث روتيني في القرون الوسطى، والذي أهملته حتى المحاكم واستمر ذلك حتى القرن الثامن عشر، وفي القرن الثامن الميلادي كانت أقصى عقوبة للأم التي تقوم بقتل طفلها حديث الولادة هي حرمانها من دخول الكنيسة لمدة أربعين يوم (deMause 2010، pp. 178 - 179) عن جريدة الوسط نيوز

يقدم الروائي التشيلي أنطونيو سكارميتا في روايته القديمة الجديدة "ساعي بريد نيرودا" مجموعة مصادفات شعرية تفيد أن صحافياً تضطره ظروف العمل للرضوخ إلى سلطة صاحب الجريدة التي يعمل فيها، فيدخل في دوامة عمل يقلل من حماسه لإصدار روايته الأولى التي لا يعرف هو نفسه ما الذي ستتضمنه، ويتأجل المشروع مرة وراء أخرى حتى تأتيه الفرصة مع طلب صاحب الجريدة منه أن يجري حواراً مع بابلو نيرودا. ... هنا يخرج الصحافي من الحدث، ليصبح راوياً لحكاية صبي البريد الذي ليس لديه سوى زبون واحد، هو الشاعر نيرودا، حيث إن قرية الصيادين التي يسكن الشاعر على أطرافها لا يتلقى أفرادها أي رسائل، أو أنهم أميون لا يقرؤون ولا يكتبون. تتدحرج العلاقة بين الفتى ابن السابعة عشرة "ماريو خيمينيث" والشاعر، حتى يجد الفتى نفسه مستدرجاً كي يصبح شاعراً وراوياً لأشعار نيرودا لفتاته التي أغرم بها؛ والفتاة "بياتريث غونثالث" بدورها تقع أسيرة جمل شعرية لا قبل بفتاة السادسة عشرة على مقاومة سحرها.. "قال لي إن ابتسامتي تمتد مثل فراشة على وجهي.. قال لي إن ضحكتي وردة، حربة تتشظى، ماء يتفجر. قال إن ضحكتي موجة فضة مباغتة.. قال لي: يلزمني وقت طويل لأحتفل بشعرك، يجب أن أعده وأتغزل به شعرة شعرة..".. وحين تجادلها الأم في أن الفتى يخادعها بمعسول كلام بلا رصيد، ترد الفتاة "لا يا أماه! إنه ينظر في وجهي فتخرج الكلمات من فمه كأنها العصافير". لكن الحدث في الرواية لا يقف عند حدود قصة حب واستعارات شعرية، فالحدث السياسي يشكل الحامل الأساسي للحبكة الروائية، عند صعود الحزب الديمقراطي المسيحي للحكم، وفوز إيزابيل الليندي بالرئاسة كأول رئيس ماركسي يُنتخب ديموقراطياً، ليتشابك حدث زواج ماريو وبياتريث، بعدما تلاشت ممانعة أمها، مع تعيين بابلو نيرودا سفيراً لبلده تشيلي في باريس، ليصل الأمر حتى الانقلاب العسكري للجنرال أوغوستو بينوشيه برعاية المخابرات الأميركية، حيث لا يُستحب وجود حكومة شيوعية في أميركا اللاتينية، الحديقة الخلفية للبيت الأبيض الأمريكي. ولا تقتصر الرواية على منمنمات من أشعار نيرودا، فالروائي نفسه صاحب نفس مسرحي مذهل، وتظهر براعته في تسكين لحظات الحوار الصاخب بقرع صنوج صادم يكتم قرقعة ضجيج الكلام بنوع من الذكاء اللماح، الذي يتبارز في أحيان كثيرة مع الإيقاع العالي للمقاطع الشعرية التي تتواشج في النصف الأول من صفحات الرواية مع الكلام العادي لناس عاديين لا تنقصهم خبرة كلام الحياة، حيث البلاغة هي ميراث الأيام عند الشعوب في أبرز ممثل لها، وهي الأمثال الشعبية العابرة للألسن والقارات والأجناس. إذاً، فالرواية مزيج من تاريخ حقيقي صنعته تشيلي، في السياسة، ومن تاريخ شفاهي عبر تفاصيل قصة ساعي البريد الذي يحمل يومياً كيلوغرامات من الرسائل والبرقيات لزبونه الوحيد الشاعر بابلو نيرودا، ومن تاريخ أدبي تلفظه ألسنة كلمات الشاعر التي حازت جائزة نوبل للآداب عام 1973، ومن خيال روائي مسرحي موسيقي جعل الرواية وصاحبها هدفاً لكل مقتبس ذكي. ومن هنا ضجت مسارح العالم، بما فيها العربية، بعروض متكررة للمسرحية المقتبسة من الرواية.

ليلى قصراني يُعتبر أدب الحرب صنفاً مهماً بكل أشكاله نظراً لتعامله النفسي المباشر مع الحرب وتداعياتها كونها حدثا مرتبطا بالموت الذي يهيمن دائما على الثيمات التي يتناولها الأدب ، تحديدا الرواية فالموت دائما حاضر في الرواية الى جانب مواضيع أخرى مهمة كالحب. فمن "الحرب والسلام" إلى "لمن تقرع الأجراس" و " وداعاً للسلاح " هناك قائمة طويلة بما كـُـتب وما يزال يُكتب عن الحروب والمعارك. بعض الروائيين لم يكتفوا بالحروب على كوكبنا فوصل بهم الأمر إلى تخيل معارك خيالية كما حصل في روايات كثيرة منها رواية "سيد الخواتم"  للكاتب جي  آر تولكين على سبيل المثال لا الحصر. قليلة هي الروايات التي كـُـتبت عن الحرب العراقية ـ الإيرانية  وعن حرب الخليج 1991 فما أن توقف إطلاق النار مع ايران   وتهيأ العراقي لخلع البزة العسكرية حتى وجد نفسه أمام غزو الكويت الذي أعقبته  مباشرةً  حرب الخليج الثانية وما خلفته من سنوات حصار وهجرات . هكذا فجائع ساهمت في تغيير حساسية المثقف العراقي للكثير من الأمور، بل غير الحصار البعد المكاني للكاتب فقد تنقل من مكان إلى آخر بعد مروره بظروف معيشية قاسية ما جعل الكتابة أمراً ثانوياً في حياته أمام شروط البقاء ليوم آخر. بعد الغزو الأمريكي للعراق في 2003 الذي فاقت مآسيه الحربين السابقتين، وجد الكاتب نفسه أمام معارك مباشرة وتجارب شخصية  دون أن يتسلمها منقولة من طرف آخر كما حدث في الحربين السابقتين. أيضا نرى شحة في الروايات المكتوبة بالعربية والإنجليزية التي تناولت الغزو الأمريكي  للعراق ولعل سبب هذا يعود الى أن تفاصيل الحرب هذه لا يمكن ترجمتها  إلى نص سردي بعمق إنساني إلا بعد مرور بعض الوقت.  فالعراقي (والعربي عموما)  ما زال تحت وقع صدمة الغزو وما أن يتم تجاوزها سيبدأ بوضع خبرته على الورق ليقدم لنا  هذه الحرب بكل تأنٍ بعيداً عن كل التشنجات المتوقعة  خصوصا حين  يبدأ جيل جديد في توظيف هكذا غزو بدون الخوف من الرقابة أو التابوهات الأخرى التي تعامل معها الكتاب أيام النظام السابق. الكتابة عن الحرب (بينما المعارك ما تزال قائمة) تعطي  انطباعاً ثورياً  وعظياً واضحا ، الأمر الذي يفسد مناخ الرواية ويضعها بشكل أو بآخر خارج خندق الأدب.  بينما الروائي الذي يكتب بعد انتهاء الحرب بفترة زمنية معينة يتعامل مع  مخلفات الحرب على أنها ذكريات صالحة للكتابة  وأن كل ما يتبقى منها هو مادة خام  مطبوعة  سيوظفها بعد زمن معين في منتج سردي بعيداً عن مؤثرات الظروف الآنية، فالكاتب الذكي هو الذي يكتب عن الحدث بعمق آثاره خارج الشرط الآني بموضوعية متجاوزا الصدمات النفسية والانحياز لطرف ما واللغة الانفعالية التي يمكن أن تتسلل للنص المنتج في لحظة الحدث. أصدرت هيلين بينديكت في عام 2011 رواية "ملكة الغبار" Sand Queen التي تدور أحداثها عن مجندة أمريكية شابة من ولاية نيويورك  تلتحق بالجيش الأمريكي لتنتهي في معسكر في العراق  وهناك تواجه معركة اخرى مع عالم الرجال الفتاك. تتعرف البطلة على نعيمة جاسم، ابنة طبيب عراقي، والتي صارت نوعا من العزاء للبطلة في الصحراء كونها شاركتها بعض مشاكلها الخاصة. بشكل عام، هذه الرواية  تقدم  مأساة المرأة في بيئة الحرب بدون أن تتناول موضوعة الحرب بكل تفاصيلها المأساوية. كما  أصدرت أنعام كجة جي ، صحفية وكاتبة عراقية مقيمة في باريس ، رواية الحرب بعنوان "الحفيدة الأمريكية"  عام 2009  وهي رواية متعجلة  في أحداثها بل سريعة في سردها  وكأن الكاتبة قد  أنجزتها في فترة قصيرة نسبيا.  هذه الرواية بالذات كان من الممكن أن تكون من أجمل الروايات لو تأنت الكاتبة كجة جي  في كتابتها وركزت على بعض الجماليات في الرواية التي ـ للأسف ـ مرت بها بعجالة . تضمنت "الحفيدة الأمريكية" الكثير من الأخطاء الفادحة التي كان من الممكن تجنبها وفيها الكثير من الفجوات والقفزات التي تترك القارئ في حيرة من أمره. من أشهر روايات الحرب التي يتذكرها القارئ  اليوم هي تلك التي تمت كتابتها ونشرها بعد انتهاء الحرب بأعوام عديدة ، مثل رواية الكاتب الأمريكي جوزيف هيللير   Catch -22 "خديعة -22". يسخر هيللير في هذه الرواية من فكرة التضحية بالنفس والموت من أجل الوطن. نشرت هذه الرواية سنة 1961  وتدور أحداثها في جزيرة ايطالية في البحر الأبيض المتوسط عن عسكري في الجيش الأمريكي يقاتل بمدفعية من طائرة مقاتلة أثناء الحرب العالمية الثانية . يوساريان، بطل الرواية يقول عن نفسه بأنه  "آشوري الأصل"  وكل همّه هو الإعفاء من الخدمة العسكرية بسبب مخاوفه من أن يُقتل فيدّعي الجنون لكنه في النهاية يهرب إلى السويد وتنتهي الرواية بأن ليس هناك مفر من الخدمة العسكرية وتلك هي خديعة-22 (وهذا مصطلح  قد قدمه جوزيف هيللير في روايته ليصبح من المصطلحات المتداولة اليوم في الحياة اليومية في الولايات المتحدة الأمريكية وأترجمه هنا بـ "استحالة المقدرة على الخيار بين حلين كلاهما عسيرين!" وقد صنفت هذه الرواية ضمن أفضل مائة رواية في القرن الماضي.  بعد نهاية الحرب الفيتنامية بسنين عديدة ، كتب تيم أوبراين مجموعته القصصية التي تضمنت قصصا ارتبطت الواحدة بالأخرى حتى بدت وكأنها حكاية واحدة بعنوان  " الأشياء التي حملوها" The Things They Carried  . نشر هذا الكتاب سنة 1990 وتناول أوبراين فيه  الأشياء التي  حملها  الجندي الأمريكي معه من أسلحة ومعلبات ورسائل وصور أثناء تواجده رغماً عنه في فيتنام .  والآن وقد انسحب الجيش الأمريكي من العراق، نأمل بظهور روايات عن هذه الحرب التي صارت جزءا من التاريخ وقد تصل هذه الروايات الى مستوى رواية هيللير أو لا ولكن على الأقل سيبقى القارئ يتذكرها بعد سنوات طويلة. نقلا عن جريدة المدى

ثمة سلسلة من الاحتجاجات النسوية الصادمة بدأت تنتظم وسط مسلمات يعتقدن أن مجتمعاتهن أو أنظمتهن تحجر حرياتهن وتميز ضدهن باسم الدين. والآن ـ بمناسبة يوم المرأة العالمي ـ ظهرت مجموعة من الإيرانيات عاريات على شريط فيديو وصفحات رزنامة، حيث أقدمت مجموعة من الإيرانيات على تصوير شريط فيديو يظهرن فيه عاريات، ترويجا لرزنامة تحمل صورهن وهن على هذا الحال. وتقول هؤلاء النسوة، اللواتي يعشن في أوروبا، ان الغرض من هذا كله هو لفت الأنظار الى قمع الحريات الذي تمارسه السلطة في بلادهن ضد مواطنيها. وقالت الصحافة الغربية التي أوردت النبأ ان الرزنامة والفيديو من بنات أفكار الناشطة الإيرانية مريم نمازي، وبدأ توزيع الرزنامة وبث الفيديو الخميس الماضي في يوم المرأة العالمي. ويأتي هذا التطور في أعقاب نشر صور عارية جزئيا لعازفة البيانو والممثلة السينمائية الإيرانية غولشيفته فرحاني أثارت غضبا عارما في صفوف النظام الإيراني، الذي حظر عودتها الى البلاد في يناير الماضي. ونقل الموقع الإلكتروني لصحيفة «ديلي بيست» الأميركية قول هذه الممثلة الشهيرة انها نشرت الصور«احتجاجا على القيود التي يضعها النظام الإيراني على المرأة وخاصة فيما يتعلق بملبسها». وهذه ليست المرة الأولى التي تلجأ فيها فتيات مسلمات الى تحدي أنظمتهن وتعاليمهن الدينية. فقد بدأ هذا التيار في اكتوبر الماضي عندما فاجأت الناشطة صاحبة المدونة الإلكترونية المصرية علياء المهدي العالم وخصوصا الإسلامي ببث صورتها عارية على الإنترنت احتجاجا على التمييز ضد النساء. ..وناشطات عاريات الصدور في إسطنبول اعتقلت الشرطة التركية ناشطات في حركة فيمين الاوكرانية لدى تنظيمهن احتجاجا في مدينة اسطنبول وهن كاشفات عن صدورهن في محاولة للفت الانظار الى العنف ضد المرأة في يوم المرأة العالمي. وافادت صحيفة «حرييت» التركية بأن مظاهرة ناشطات فيمين هدفت للفت الانتباه الى العنف ضد المرأة، خصوصا في يوم عيدها العالمي الذي يصادف 8 الجاري من كل عام. وحاولت النساء مواجهة الشرطة عندما تدخلت لتفريق التجمع غير انهن اخذن الى مراكز الحجز. ولطخت الناشطات اجسادهن باللون الاحمر كإشارة الى التعرض للضرب وكتب بعضهن عبارات ضد العنف الذي تتعرض له النساء.

أكثر من ثمانية وعشرين ألف “زائر” في كل ثانية تمر، يدخلون اليوم المواقع الإباحية. البعض منهم يحلم بالهروب قليلاً خارج الإطار الزوجي، وآخرون يكتفون بمشاهدة الصور، وفئة ثالثة تذهب أبعد من ذلك، و”تتفنن” في إيجاد نوع من التواصل، إن كان بواسطة الكاميرا (webcam)، أو الدردشة مع متخصصات في الإثارة والتشويق. لكن، لماذا يلجأ الرجل إلى هذا الشكل من التحفيز الجنسي، وأي متعة يحصل عليها؟ وهل تتقبل زوجته فكرة دخوله هذه المواقع، أم أنها أيضاً أصبحت ممن لا يتورعن عن ولوج هذا العالم المليء بالإثارة وفنون الغزل الإباحي؟ الدكتور نبيل خوري، الاختصاصي في الاضطرابات الجنسية، يضيء على أسباب هذا الهوس بالجنس الافتراضي والنتائج التي تتأتى عنه. الحميمية الافتراضية عبر الإنترنت، إحدى أحدث وسائل الممارسة وأسهلها. ف”بكبسة زر” واحدة ينفتح أمامك عالم جنسي مهول: ممارسات متنوعة، سمراوات، شقراوات، حنطيات، روسيات وآسيويات، نساء ناضجات، مومسات. كل ما تتمناه موجود. باختصار، إنها سوبر ماركت يجد هواة هذا النوع من العلاقات فيها كل ما يهوون. فهل “خواتيم” قصص هذا العالم مزروعة بالورود التي تتفتح وتينع لحظة دخولنا “متاهته”، أم أن أشواكاً كثيرة وموجعة سوف تكون “مسكه” الموعود؟ هل يمكن حصول جنس عبر الإنترنت بدون أن يصحبه اتصال جسدي؟ ـ قد يذهب مستخدمو الإنترنت بعيداً في خيالهم الجنسي، لكن العلاقة تكون فردية. وهذا يؤدي إلى حميمية نرجسية، مرتبطة بممارسة العادة السرية. فالهوامات تحتل مكانة هامة بالنسبة الى هذا النوع من رواد الإنترنت، الأمر الذي يسمح للكثير من الرجال والنساء بالتعبير والإفصاح عن عدد من الرغبات التي يحاولون التنفيس عنها أحياناً بأشكال أخرى، مثل الإدمان على الكحول أو العنف. وبذلك، يسمح الإنترنت بالتحرر من الضغوط. لماذا يلجأ الرجال إلى هذا الجنس “العنكبوتي”؟ ـ هو نوع من سد الفراغ الناتج عن ضعف التواصل في العلاقة الزوجية، وخروج عن الروتين. وثمة عامل مهم جداً هو حب “التلصص” على عري الآخرين. ومن ناحية ثانية، نحن نعيش على مفهوم المحفزات التي تكون أحياناً بمثابة الهوامات. وكيف يمكن أن نصف من يمارسه؟ ـ إنه معقّد وقليل الثقة بالنفس. يعرف أن وجوده المجتمعي غير محبّب، وأن استمالته الجنس اللطيف محكومة بقواعد سلبية أكثر من كونها إيجابية . ويدرك أنه فاشل. هذا في المطلق. وثمة أشخاص يعتمدون هذا الأمر مع خطيباتهم لتحقيق نوع من التواصل والحميمية. ويوجد صنف ثالث يكتفي بالمشاهدة لإثارة نفسه ودغدغة مشاعره، ولا يتواصل مع الآخر، ويرضى بالنزر اليسير لإشباع رغباته وشهواته. وثمة من يكتفي بالحوار بدون مشاهدة الصور إلا القليل منها، في انتظار اليوم الذي يحصل فيه اللقاء الجسدي بطريقة ما. لكن البعض يستخدم هذه الطريقة كنوع من التحفيز، ليكمل بعدها علاقته الجنسية مع شريكته. ما رأيك في ذلك؟ ـ عادة، من يبدأ بمفرده يكمل أيضاً بمفرده. من حيث المبدأ، لسنا ضد الإثارة، لكن على أن يكون الطرفان على شاشة الإنترنت، ومتفقين على ما يفعلانه. نقلا عن موقع الدكتور نبيل خوري

وتفنيد رأي المخالفين قال تعالى : [ وقل للمؤمنات : 1 –  يغضضن من أبصارهن 2 -  ويحفظن فروجهن 3 – ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها 4 – وليضربن بخمرهن على جيوبهن 5 – ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء 6 – ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون".النور 31 هذا النص الوحيد في تشريع حدود لباس المرأة وبيان أحكام ظهور زينتها بالنسبة للرجال . والمدقق في النص لا يجد ذكر كلمة الرأس أو الشعر مستخدمة ، مما يؤكد ابتداءً انتفاء الدلالة القطعية على وجوب تغطية الرأس أو الشعر ، وإن عملية الاجتهاد في مسألة إخراج حكم وجوب تغطية الرأس أو الشعر من النص المذكور إنما هي نتيجة ظنية . وهذه النتيجة الظنية المختارة من جهة معينة لا تنفي احتمال صواب النتيجة الأخرى . فالدلالة الظنية للنص ملازمة له لا يرفعها عنه كثرة أقوال لرأي دون آخر ، ولا قدم أحدهما أو تطبيقه في التاريخ واشتهاره ، أو عدم وجود مخالف له في فترة زمنية طالت أو قصرت ، أو تطبيق المجتمع الأول الذي زامن نزول النص إلى غير ذلك من الأمور . فالحجة في النص القرآني بذاته وما يدل عليه. نقاش وتفنيد الآراء التي وصلت إلى وجوب تغطية المرأة لرأسها وشعرها . 1 – الرأي المشهور في التراث ذكر أن وجوب التغطية للرأس تم فهمه من جملة [ولايبدين زينتهن إلا ما ظهر منها] وجملة [وليضربن بخمرهن على جيوبهن] إضافة إلى فهم وتطبيق المجتمع الأول الذي زامن نزول النص القرآني . وتواتر هذا التطبيق تاريخياً في كل مجتمع إلى يومنا المعاصر ولنناقش فهم ودلالة النص القرآني كوننا معنيين بالخطاب مثلنا مثل سائر الناس سابقاً ولنا فهمنا وتفاعلنا . النص ينهى المرأة عن إبداء زينتها متضمنا بخطابه الأمر بالتغطية لها واستثنى من الزينة زينة ظهرت من الأولى سكت الشارع عن وجوب تغطيتها وأخرجها من دائرة الوجوب إلى دائرة المباح ، ومن المعلوم أن الشيء المباح لا يجب فعله وإنما يأخذ حكم التخيير ما بين فعله وتركه وذلك راجع لتقدير الفاعل حسب مصلحته إلاَّ إذا كان من الشؤون العامة المتعلقة بالمجتمع فيخضع هذا الإنسان في ممارسة المباح لأمر القانون منعاً أو سماحاً إو إلزاماً وهو نظام وضعي لا قداسة له قابل للتغيير مع تغير الظروف والمناسبات . فقالوا : إن الزينة قسمان : قسم أمر الشارع بتغطيته وأطلقوا عليه اسم الزينة المخفية . وقسم آخر سمح الشارع بإظهاره وأطلقوا عليه اسم الزينة الظاهرة وذهبوا إلى تحديد دلالة كلمة الزينة إلى مكانية وهي القسم المخفي من الزينة ، والشيئية وهي مواضع الزينة الظاهرة للعيان فأعطوا الزينة الأولى المخفية حكم وجوب التغطية ، وأعطوا الزينة الظاهرة حكم إباحة الظهور . وقاموا بتحديد مواضع الزينة الظاهرة من خلال زينة المرأة العربية التي زامنت نزول النص فرأوا أنها : كحل العينين ، وحلقة الأنف ، وقرطي الأذنين ، وموضع القلادة من النحر ، والخواتم والأساور، فوصلوا من ذلك إلى أن هذه المواضع التي هي الوجه والكفين هي المقصودة بالزينة الظاهرة المسموح بعدم تغطيتها . وقالوا : إن الزينة المخفية هي ما سوى ذلك من مواضع الزينة في جسم المرأة نحو الخلخال وما تضعه المرأة على عضدها وصدرها وما شابه ذلك فيجب تغطيتها وعدم ظهورها . وبما أن النص القرآني خطاب لكل الناس وصالح لكل زمان ومكان ومضمون حركته إنساني وعالمي يسقط الاستدلال بتطبيق المرأة العربية وتقييد دلالة النص بزينتها ولا بد من تفعيل النص والتعامل معه بصورة مباشرة [يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً]الأعراف 158 . -  إن المرأة كلها زينة عدا (الفرج) الذي سبق الأمر بتغطيته في قوله تعالى : [ويحفظن فروجهن] ويكون الحفظ ابتداء من الستر والتغطية مروراً بالطهارة المادية والصحية وانتهاء بالإحصان وذلك لأن النص متعلق بمسألة اللباس ، بخلاف النص الآخر الذي هو [والذين هم لفروجهم حافظون] فالحفظ يبدأ من الإحصان وينتهي بالستر والتغطية وفعل (ظهر) في النص غير راجع للآخرين (للعيان) وإنما راجع للزينة ذاتها فهي زينة ظاهرة من زينة أصل لها [ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها] وإرجاع فعل (ظهر) للعيان باطل في واقع الحال لأن المرأة كلها ظاهرة للعيان وإذا كان الأمر كذلك تناقض أول النص مع آخره لأن النتيجة سوف تكون أن المرأة لا تغطي شيئاً من زينتها لظهورها كلها للعيان !! . ولو كان المعنى ما ذكروه لأتى النص بصيغة [ما ظهر لكم] ولم يأت بصيغة [ما ظهر منها] كما أن مفهوم مواضع الزينة للمرأة متحرك ومتغير من مجتمع إلى آخر ، ومن زمن إلى آخر حسب الثقافات والتطور المعرفي . فما يكون موضعاً للزينة عند مجتمع لا يكون زينة عند مجتمع آخر وهكذا يختلف تحديد مواضع الزينة في المجتمعات الإنسانية . مما يدل على بطلان مفهوم الزينة التراثي لعدم المقدرة على تحديدها ، ولذلك طالب أصحاب هذا الرأي بتقييد فهم النص القرآني بفهم السلف ليتخلصوا من حركة محتوى النص وبهذا المطلب قاموا بإغلاق العقل وجعلوا النص القرآني قومي مرتبط بثقافة العرب في زمان ومكان محدد ، وأساءوا لإنسانية النص القرآني وعالميته فكانوا من الأسباب الرئيسة لانحطاط وتخلف المسلمين عن ركب النهضة والحضارة . أما جملة [وليضربن بخمرهن على جيوبهن] فقد قالوا : إن الخمار غطاء للرأس مستدلين عليه بأبيات شعر وغيره نحو : [قل للمليحة بالخمار الأسود ... ماذا فعلت بعابد متنسك] وفاتهم أن استخدام دلالة الكلمة على احتمال واحد وصورة لها في الواقع لا ينفي صحة الاحتمالات والصور الأخرى لدلالة الكلمة . فالخمار غطاء بغض النظر عن مكان التغطية سواء أكان الرأس أم الجسم أم أشياء أخرى والنص لم يستخدم فعل الأمر بالتغطية أو الستر وإنما أتى بفعل الضرب الذي يدل على إيقاع شيء على شيء يترك فيه أثراً. نحو ضرب الأمثال, وضرب الرقاب وما شابه ذلك, كما أن النص لم يستخدم كلمة (الرأس) وإنما استخدم كلمة (الجيوب) التي هي جمع  (جيب) وتدل على الفتحة بين شيئين . والجيب في الثياب معروف ومن هذا الوجه ذكروا أن الجيوب هي فتحة الثياب من جهة العنق ، وهذا الجيب أحد الصور والاحتمالات في الثياب . انظر إلى قوله تعالى خطاباً لموسى : [وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء]النمل 12 فدلالة كلمة (جيوبهن) هي فتحات في ثياب المرأة , أمر الشارع وشدد على عملية الضرب عليها عندما تضرب المرأة في الأرض سعياً ونشاطاً , أي عندما تريد أن تخرج إلى الحياة العامة يجب عليها التأكد من إغلاق وإحكام هذه الفتحات حتى لا يظهر من خلالها للناس ما أمر الشارع بتغطيته في الأمر السابق . بصيغة النهي عن الإبداء [ولا يبدين زينتهن...] . فأين دلالة وجوب تغطية الرأس أو الشعر في هذه الجملة [وليضربن بخمرهن على جيوبهن] ؟! إلاّ إذا عدّوا أن الرأس هو جيب ! ! وعلى افتراضهم ذلك لا يصح هذا الاستدلال لتصادمه مع الأمر الذي قبله إذ أتى بصيغة الحصر [لا يبدين .... إلا ما ظهر ... ] والحصر يفيد الإغلاق على ما بعده ولا يسمح بإدخال أحد في المضمون من نص آخر . فما أعطاه الشارع حكم الإباحة بصيغة الحصر لا يمكن أن يأتي نص آخر ويعطيه حكم الوجوب أو التحريم, غير أن الأمر بالضرب بالخمار على الجيوب لا يعني التغطية لغة أو منطقا رغم حصول ذلك حالاً كنتيجة لعملية الضرب, ولكن دون قصد لذلك , والمقصود من الضرب على الجيوب هو الحفظ لما بداخلها وليس لما يخرج منها !! ولمساعدة القارئ (رجلاً أو امرأة) على فهم جملة [ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها] نعرض عليه معرفة فاعل (ظهر) في الجملة أين هو في واقع الحال ؟ من باب(أن لا بد لكل فعل من فاعل ضرورة) . -     هل فاعل ظهر هو (المؤمنات) في أول النص ؟ والجواب قطعاً بالنفي . ولو كان الفاعل هو المؤمنات لأتى النص بصيغة (ما أظهرن). -     هل فاعل ظهر هو الزينة ذاتها الأولى ؟ والجواب قطعاً بالنفي . ولو كان الأمر كذلك لأتى فعل (ظهر) بصيغة المضارع (تَظهر). -  ذكر بعض النحاة أن فاعل (ظهر) هو (ما) التي بمعنى الذي (اسم موصول) لتصير الصياغة [إلا الذي ظهر منها] . ويبقى السؤال مطروحا للنقا ش والحوار أين فاعل (ظهر) على أرض الواقع ؟ لأن معرفة فاعل (ظهر) أحد مفاتيح الدخول لفهم النص . 2- الرأي الثاني وهو رأي حديث من حيث الوجود وردة  فعل على قصور رأي التراث ،  فحاول أصحابه ترميم الثغرات من خلال تحديد فاعل (ظهر) فقالوا : إن فاعل ظهر في الحقيقة يرجع إلى عملية خلق المرأة أصلاً وبالتالي يكون الفاعل هو الله عز وجل . ويصير النص بصيغة [إلا ما ظهر منها خلقاً] . وقاموا بإسقاط ذلك على واقع المرأة فوصلوا إلى أن المرأة كلها زينة من رأسها إلى أخمص قدميها ويجب أن تغطي كامل زينتها ولا تظهر منها شيئاً أبداً حتى الوجه والكفين !! وقالوا : أما جملة [ما ظهر منها] فهذا راجع إلى الظهور خلقاً الذي هو طول وعرض المرأة وحجمها فهذا ما سمح الشارع بتركه دون تغطية !! . -  ورغم أن أصحاب هذا الرأي قد أصابوا في تحديد فاعل (ظهر) الذي هو الله عز وجل إلا أنهم وقعوا في مغالطة أكبر من مغالطة السلف عندما عدّوا أن الزينة الظاهرة هي أبعاد المرأة وحجمها وفاتهم أن الشرع الرباني لا يتعلق خطابه إلا بأمر ممكن التطبيق ولذلك تم استثناءه من الأمر بالتغطية مع إمكانية المرأة بتغطيته ، بخلاف الرأي المذكور  فإن أبعاد المرأة وحجمها ليس بمحل تكليف لانتفاء إمكانية المرأة من تغطية ذلك إلا إذا صارت تتجول ضمن سور من الغطاء يحيط بها من كل الجوانب ليسترها من أعين الناظرين . وهذا تشريع بما لا يطاق بل لا يستطاع بل هو عبث وهزل وأشبه بمن يبحث عن حكم فعل الأكل في القرآن فهذه الأمور هي تحصيل حاصل لا يتناولها الشارع في خطابه لأنها ليست بمحل تكليف أو حساب!. 3 – الرأي الثالث أحدث ولادة من غيره وهو أيضاً ردة فعل لقصور ما سبق من الآراء، وحاول أصحابه ترميم وسد الثغرات في الرأي السابق فقالوا : إن فاعل (ظهر) تُرِكَ غير معلوم لعدم تحديده في الواقع بفاعل معين ، وذلك لكثرة الفاعلين وتغيرهم حسب الظروف فجملة [ولا يبدين زينتهن] أفادت تغطية المرأة كلها من رأسها إلى أخمص قدميها . أما جملة [إلا ما ظهر منها] فتدل على عفو الشارع عن ما ينكشف من زينة المرأة رغما عنها مثل تحريك الهواء لملابسها أو أثناء ممارستها لأي عمل ترتب عليه ظهور بعض زينتها من غير قصد منها . وهذا ما قصدوه بعدم تحديد فاعل (ظهر) في النص حتى يغطي كل فاعل مستجد في حياة المرأة . إن الرد على هذا الرأي هو الرد السابق ذاته ، فالشرع الرباني خطابه متعلق بالإمكان والمقدرة والإرادة ، ورتب على ذلك المسؤولية والحساب ، فإذا انتفت الإرادة انتفت المسؤولية والمحاسبة شرعاً إلا إذا تعلق الفعل بحقوق الناس فيجب التعويض لهم مع عدم تجريم الفاعل . لذا لا يصح أن تأخذ جملة [إلا ما ظهر منها] هذا المفهوم القهري واللاإرادي لأن العفو والصفح عن ذلك لا يحتاج إلى نص تشريعي لأنه تحصيل حاصل وهذا الأمر متعلق بالأمور الشخصية والجزئية أما إذا تعلق بأمر كلي مصيري فالشارع تناوله بالتشريع لأهميته وعدم قدرة الناس على تحديد المقصد منه واضطرابهم في السلوك نحو فتح حكم تحريم تناول لحم الميتة عند الضرورة . لذا من الغلط الاستدلال بهذا الموضوع وقياس حكم ظهور الزينةاللاإرادي عليه . ومن الأمور التي تدل على بطلان هذا الرأي هو مجيء فعل (ظهر) بصيغة الماضي مما يدل على حدوث فعل الظهور وانتهاءه . ولو كان المقصد بجملة [إلا ما ظهر منها] ما ذكروه من فاعلين ُكثر مستجدين لوجب أن يأتي فعل (ظهر) بصيغة المضارع المبني للمجهول ويصير [إلا ما يُظْهَرُ منها]. 4 – اعتمد أصحاب هذا الرأي على مقاصد التشريع فقالوا : إن مقصد الشارع من التغطية للمرأة هو حفظ أخلاق المجتمع وقيمه وكشف رأس المرأة وشعرها يتنافى مع هذا المقصد لذا يجب تغطيته خشية الفتنة وبناء على ذلك نتساءل ما حكم ظهور رأس المرأة الصلعاء ؟ وما حكم ظهور رأس ووجه المرأة العجوز أو التي على غير حسن وجمال ؟! وهذا الرأي ينطبق عليه مقولة كلمة حق أريد بها باطل لأن مقصد الشارع من وجوب تغطية المرأة لزينتها في النص التشريعي بلا شك هو لحمايتها من الأذى الاجتماعي ، ولحماية أخلاق المجتمع وقيمه ولكن هذا لا يعطي سلطة لأحد من أن يشرع للناس ما لم يأذن الله به ، فالحرام والحلال والواجب ما أتى في التشريع الرباني [إن الحكم إلا لله]الأنعام 57 وأعطى الشارع صلاحية للمجتمع أن يشرع تنظيم ممارسة دائرة المباح منعاً أو سماحاً أو إلزاماً حسب ما تقتضي المصلحة العامة  [لتحكم بين الناس بما أراك الله]النساء 105 ومسألة تغطية الرأس والشعر من المسائل التي سكت الشارع عنها كما بينت آنفاً ، وإذا كان الأمر كذلك فعلماء الأصول قالوا: [لا تكليف إلا بشرع] [والأصل في الأشياء (والأفعال) الإباحة إلا النص]. والله عز وجل عليم بما يشرع للناس [ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير]الملك 14 [وما كان ربك نسيا]مريم 64. فمفهوم المقاصد يدور مع النصوص الشرعية ضمن علاقة جدلية وإلا صار مفهوم المقاصد باب لوضع تشريع لا نهاية له ويختلف من مجتمع إلى آخر في الزمن الواحد ، ويصير الدين ألعوبة بيد رجال الدين يحرمون ويحللون حسب ما يرون من مقاصد . فالحذر الحذر من التلاعب بالمفاهيم والخلط بينها ، والكف عن التشريع للناس مالم يشرعه الله عز وجل . وخلاصة النقاش كما بيّنا آنفاً هي  لا وجود لدلالة قطعية على وجوب تغطية الرأس أو الشعر في النص القرآني ، وعلى أضعف احتمال إنّ من يقول بوجوب التغطية لرأس المرأة وشعرها لا يملك برهاناً على ذلك ، وكون الأمر كما ذكرت فيجب على أصحاب رأي التغطية أن يقبلوا برأي عدم التغطية كرأي له دليله ومنطقه ويتعاملوا معه كرأي إسلامي ظني ويحترموه مثل الآراء السابقة وليس لهم إلا النقاش ورد الفكرة بالفكرة والدليل بالدليل . وترك الناس أحراراً في اختيارهم لما يرون أنه صواب  أو محقق لمصالحهم . الحجاب ليس فريضة اسلامية، والآيات والاحاديث التي يستشهد بها الفقهاء لا تلزم المراة بارتداء الحجاب. وقد اثبت في حقيقة الأمر بان الحجاب ليس فرضا دينيا بل شعارا اسلاميا وعادة من عادات النساء في الجزيرة كانت موجودة قبل قرون بعيدة قبل الاسلام وهي في الاصل عادة وتقليد ليس بامر رباني او الاهي يامر بذلك الحجاب فريضة اسلامية بل عادة اجتماعية من عادات النساء موجودة في شبه الجزيرة العربية قبل الاسلام ليس ذات صلة بالدين وان اعتماد المطالبين بالحجاب في فتاويهم على الايه 31 من سورة النور والاية 53 و 59من سورة الاحزاب يعد خطأً لان القاعدة الاصولية تقول ان الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً وعلة الحجاب الواردة في الآيتين هو للتمييز بين الحرائر والاماء ( الجواري ) وهي علة انتفت لعدم وجود اماء في العصر الحالي وانتفاء ضرورة قيام تمييز بينهما لعدم خروج المؤمنات الى الخلاء لقضاء حاجتهن وايذاء الرجال لهن لقراءة المزيد من التفاصيل هو الحقائق والبراهين حول عدم فرضية الحجاب بامكانكم زيارة هذه المواقع التالية : http://muslims-however.blogspot.com/2010/06/blog-post_02.html http://www.exmuslim.com/books/files/hijab.htm‏ واختم قولي لقول الله تعالى : [قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين]البقرة111 اللهم اني بلغت اللهم اشهد

هناك من يعتقد أن ما أسفرت عنه الانتخابات التشريعية في أقطار الربيع العربي وغيرها من الأقطار العربية، قد مثل أكبر مقلب للمرأة العربية على الاطلاق! فالمؤشرات الأولية لا تشير إلى تراجع نسبة تمثيل المرأة في المغرب وتونس ومصر والكويت فحسب، بل هي تشير أيضاً إلى أن النسبة القليلة جداً من النساء اللواتي حالفهن الحظ وفزن في الانتخابات هن من مرشحات التيار الإسلامي. وهذا يعني أن كل الآمال التي علّقت على تصاعد دور المرأة العربية في الحياة السياسية قد أصبحت في مهب الريح، على الرغم من أن المرأة العربية -ليبرالية وقومية ويسارية وإسلامية- قد اضطلعت بدور حاسم في الربيع العربي، وإلى الحد الذي فشلت معه محاولة علي عبدالله صالح مثلاً لتأليب المجتمع الذكوري اليمني عليها جرّاء اندفاعها بأعداد غير مسبوقة للمشاركة في المسيرات والمظاهرات والاعتصامات ومداواة الجرحى. وهناك من يعتقد أيضاً بأن ما أسفرت عنه هذه الانتخابات في ضوء الربيع العربي، يمثل المستوى الحقيقي لمدى قناعة المجتمع العربي بدور المرأة العربية في الحياة السياسية، وأن ما كانت تتمتع به المرأة العربية من تمثيل في المغرب وتونس ومصر والكويت ليس إلا تمثيلا مفتعلا جرّاء الكوتا النسوية والضغوط التي مارستها عواصم الغرب لإشراك المرأة العربية في صناعة القرار. وهي ضغوط مبعثها قناعة هذه العواصم بأن إشراك المرأة من شأنه أن يحد من القناعات الإيديولوجية والاجتماعية المتطرفة في المجتمعات العربية. لكن هناك شبه إجماع بين المعنيين بالدور السياسي للمرأة العربية، على أن النساء اللواتي قيض لهن المشاركة في الحياة السياسية قبل الربيع العربي، ليبراليات أو قوميات أو يساريات أو إسلاميات، قد تناغمن بشكل أو بآخر مع المؤسسة السياسية الرسمية، وتحولن تدريجياً إلى رصيد مضمون وشكل من أشكال تجميل واجهات هذه المؤسسة. وأبرز الأدلة التي يمكن أن تساق على هذا الصعيد تتمثل في الجوقات الكبيرة من النساء (الناشطات!) التي كانت تحيط بكل من ليلى طرابلسي وسوزان مبارك، وتصوير كل ما يقمن به من مبادرات ومشاريع على أنها روافع نهضوية تاريخية للمجتمع والمرأة، ثم تبين لنا لاحقاً أنها ليست إلا امتداداً لكل مشاريع النصب والاحتيال والابتزاز والفساد والبلطجة التي كانت تمارسها عصابة حسني مبارك وعصابة زين العابدين!. مفارقة أخرى تتصل بواقع المرأة العربية، وتتمثل في تهاوي الاعتقاد بأن هناك علاقة طردية بين تحرر المرأة العربية من تحكم الرجل في الاقتصاد وتصاعد دور المرأة العربية في الحياة العامة إجمالاً والحياة السياسية بوجه خاص؛ إذ علاوة على أن المرأة العربية قد أصبحت تتمتع بحضور اقتصادي لافت إلى الحد الذي انتشرت معه نوادي نساء الأعمال على امتداد الوطن العربي، فإن التقارير الاقتصادية الإقليمية الموثوقة تقدّر ثروات النساء في منطقة الخليج العربي بـ(385 مليار) دولار، كما تؤكد هذه التقارير أن نسبة الزيادة في الأرباح التي تجنيها النساء في منطقة الخليج العربي تقدر بـ(100 ألف) دولار عن كل ربح مماثل تجنيه المرأة في أميركا وأوروبا. والمفارقة الصارخة في هذه الحقيقة تتمثل ببساطة في انعدام أية علاقة بين الوضع الاقتصادي للمرأة العربية وبين دورها المتوقع أو المنشود في الحياة السياسية. التيار العقلاني النقدي في الحركة النسوية العربية، يميل إلى الاعتقاد بأن من السابق لأوانه الاندفاع باتجاه إطلاق أية أحكام أو تعميمات ايديولوجية أو جندرية في ضوء الفوضى العارمة التي اجتاحت الوطن العربي خلال العام الأول من الربيع. ويفضل أنصار هذا التيار الانتظار ومراقبة الكيفية السياسية التي ستتوازن المجتمعات العربية وفقها خلال السنوات الأربع القادمة، والتي قد تعمق هيمنة الإسلاميين على الحكم أو قد تكشفهم تماماً أمام الرأي العام. وفي الحالين فلا مفر من إعادة بناء الحسابات والتوقعات والاستراتيجيات انطلاقاً من نقطة الصفر وليس من نقطة الفقاعات النسوية المضللة التي أحدثتها ليلى طرابلسي أو سوزان مبارك، فكثير مما كان يبدو حقيقاً وراسخاً، تكفل زلزال الربيع العربي بإذابته وتبخيره كما لو لم يكن شيئاً مذكوراً!. نقلا عن الدستور .

نقلا عن إيلاف
قضية اختبارات العذرية تم حجزها للحكم في 11 آذار
كشفت إحدى الشاهدات والضحايا في قضية "اختبارات العذرية" والتي قررت المحكمة العسكرية حجزها للحكم في 11 آذار، أنها وزميلاتها تعرضن لمعاملة سيئة وتم تهديدهنّ بالصعق بالكهرباء وبالاغتصاب، وتروي كيف تم الكشف على عذريتهن بوجود رجال من العسكر. القاهرة: بينما قرّرت محكمة عسكرية مصرية حجز قضية "إختبارات العذرية"، للحكم في 11 آذار (مارس) المقبل، وبينما نفى الشهود حدوث الواقعة في القضية التي أقامتها الناشطة سميرة إبراهيم، والتي يحاكم فيها الجندي طبيب أحمد عادل، بتهمة ارتكاب فعل فاضح علناً، كشفت شاهدة وضحية في القضية وتدعى رشا عبد الرحمن عن تفاصيل جديدة في الواقعة، وقالت إنها وزميلاتها تعرضن لاختبارات العذرية بشكل قسري، وهنّ عاريات تماماً. تجريد من الملابس وسط الرجال وقالت رشا في شهادتها التي وثقتها المبادرة المصرية للدفاع عن الحقوق الشخصية، إنها فور وصولها إلى مقر السجن الحربي، رأت صورة للرئيس المخلوع حسني مبارك داخل السجن، ثم سألها عسكري اسمه إبراهيم - شاويش أو صول- عمّا إذا كانت حاملا، فأجابت بالنفي، وقالت إنها ما زالت فتاة، لكنه رد عليها قائلاً: "عموماً هنعرف". وأضافت رشا أنه داخل السجن، توجد حجرتان مفتوحتان على بعضهما البعض، مشيرة إلى أنه أجري لهن الكشف في إحداهما، كان فيها سجانة تدعى عزة، وكانت ترتدي إسدالا أسود، وتقوم بتفتيش السيدات من خلال التجريد من الملابس، بحيث تكون الفتاة عارية تماماً، رغم وجود جنود في السجن، ورغم أن شباك الحجرة كان مفتوحاً. وقالت إنها شعرت وما زالت تشعر بالإهانة جرّاء إجبارها على التعري وسط الجنود، الذين كانوا ينظرون إلى معالم جسدها ويتفحّصونها، لا سيما أنها أجبرت أيضاً على الثني والمدّ على حد قولها. وقالت: كان إحساساً فظيعاً، لحد النهاردة أنا أعاني من الموضوع ده".
تفتيش دقيق من دون ملابس وتواصل رشا التي كانت من ضمن الفتيات المحتجزات يوم 9 آذار (مارس) الماضي شهادتها قائلة: "بعد ذلك، حضر مأمور القسم وتحدث معي، في الوقت الذي كانت فيه البنات عاريات داخل الحجرة، وقلت له هذا لا يصح، لأنه من المفترض عدم اطلاع الرجال على عورات النساء، بل إن الإسلام يحرّم اطلاع المرأة على عورة المرأة، فكان ردّه بمنتهى الحدة: إذا رفضت تفتيشك من قبل مدام عزة، سوف أرسل عسكريا لتفتيشك، واضطررت إلى الدخول للتفتيش من قبل السجانة عزة، بدلاً من أن يفعل عسكري هذا الأمر معي". وأشارت إلى أن السجانة فتشتهن بشكل دقيق جداً، لدرجة أنّها كان تفك شعورهن، وقالت إنها كانت ترتدي بنطلون به حزام بـ"توكة" مميزة، وفوجئت بأن السجانة "عزة" تنادي على عسكري، وطلبت منه الدخول إلى الحجرة، وسألته: أتزيل توكة البنطلون أم لا، بينما كانت الفتيات عاريات تماماً. وقالت إن هذا الموقف كان شديد الصعوبة عليهن. تهديدات بالصعق بالكهرباء والإغتصاب وتتابع رشا بكثير من الأسى والحزن إن طبيباً دخل عليهن الحجرة بعد ذلك، وسألهن من منهن آنسات ومن متزوجات، ووقعن وبصمن على كشف يضم أسماءهن. وقالت رشا: دخل عسكري يدعى  ابراهيم، وهددنا قائلاً: "اللي هتقول إنها بنت وهيا مش بنت، هأكهربها وهأضربها، وقال لفظ تاني يعني أنه هيمارس معها الجنس، ولما سألنا لماذا هذا التهديد، قال لأنه سوف يحدث لكم كشف طبي"، وأشارت إلى أنهن وعددهن 13 فتاة رفضن الكشف، لكنهن أجبرن على الخضوع، نظراً لتلقيهن تهديدات بالضرب والكهربة والتعذيب. ولفتت إلى أن الحجرة التي أجريت لهن فيها الإختبارات قام بها طبيب والسجانة عزة وضابطة كانت مسجونة، وقالت إنها كانت تشعر بالرعب مما يحدث، وكانت تتساءل: لماذا كل هذا، لماذا يفعلون ذلك بنا؟ وتابعت: "بعد أن كشف علي الطبيب، وتأكد أنني بنت، وأن غشاء البكارة موجود، كتب ذلك في تقريره، ووقعت عليه". وانتقدت رشا من يهاجمها وزميلاتها بسبب النزول إلى ميدان التحرير، وقالت: "على من ينتقدنا أن يتخيل ابنته أو أن تتخيل المرأة نفسها في هذا الموقف". شجاعة رشا ومن جانبه، قال عادل رمضان رئيس برنامج الدعم القانوني في المبادرة المصرية للحقوق الشخصية لـ"إيلاف" إن المبادرة وثقت شهادة رشا عبد الرحمن أمس الأول 25 شباط (فبراير) الجاري، قبل حضورها جلسة المحاكمة التي جرت أمس فقط، وأضاف أن رشا هي إحدى الفتيات اللواتي تعرضن لاختبارات العذرية، لكنها لم تنضم إلى سميرة في القضية نظراً لتعرضها هي وباقي الفتيات إلى ضغوط كبيرة من قبل السلطات، مشيراً إلى أن رشا تشجعت بعدما حصلت القضية على دعم إعلامي وحقوقي على نطاق واسع، متوقعاً أن تنضم باقي الفتيات إلى القضية خلال الأيام القادمة في حال صدور حكم بالإدانة في القضية. وحول ما يقال عن تضارب شهادة رشا مع شهادة سميرة، قال رمضان الذي يدافع عن سميرة إبراهيم في القضية الشهيرة إنه لا تضارب إلا في تفاصيل هامشية لا تؤثر في صلب الواقعة، مشيراً إلى أن الإختلاف حول هل السجانة التي أجبرتهن على خلع الملابس اسمها عزة أم رشا، وهذه تفاصيل صغيرة، ومن الطبيعي وقوع اختلاف بين الضحايا، لأنهن لا يعرفن السجانات شخصياً. قلق حول مصير القضية وأعرب رمضان عن قلقه من مصير القضية، وقال إنها تسير في إطار توصيف خاطئ لها، حيث إن الجندي المتهم فيها، تم توجيه إتهام إليه بارتكاب فعل فاضح بطريقة علنية، وليس جريمة هتك عرض حسبما ينص القانون والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان، وأضاف أن التوصيف الحالي للجريمة يعني موافقة ضمنية من المجلس العسكري عليها، وأنها لا تمثل جريمة إلا لأنها تمت في إطار من العلنية، يعني أنها لو تمت بطريقة سرية ما دخلت في إطار الجرائم. ولفت رمضان إلى أن المبادرة الشخصية تسير في مسألة الشهود في مسارين، الأول يضم الشهود الذين عاصروا الواقعة، وهم سميرة ورشا وباقي الفتيات، لكنهن يرفضن الظهور علناً، نظراً لحساسية القضية، أما المسار الثاني فيتمثل في شهادة الصحافيين الذين إلتقوا قيادات من المجلس العسكري واعترفوا لهم بارتكاب اختبارات العذرية، ومن هذه القيادات: اللواء إسماعيل عتمان، اللواء محمد العصار، اللواء حسن الرويني وجميعهم أعضاء في المجلس العسكري. وحول مصير القضية بعد حجزها للحكم في 11 آذار (مارس) المقبل، قال رمضان إنه يتوقع صدور حكم مخفف أو براءة الجندي، مشيراً إلى أنهم سينتظرون إلى حين صدور الحكم، وإعادة تقييم الموقف مع مقيمة الدعوى سميرة إبراهيم، وأكد أن المبادرة المصرية للدفاع عن الحقوق الشخصية مصرة على المضي في تلك القضية حتى ينال الضحايا حقوقهم، ويتحقق لهن مبدأ الترضية القضائية، أي الرضا بما ستصل إليه القضية. للتذكير يذكر أن جنوداً ورجالاً في ثياب مدنية فضوا اعتصاماً نظمه العشرات من شباب الثورة في يوم 9 آذار (مارس) الماضي في ميدان التحرير وسط القاهرة، وتم إحراق مخيّماتهم التي كانت قائمة في صينية الميدان. وتعرضت 20 امرأة، بالإضافة إلى 174 رجلا على الأقل للاعتقال، وفي اليوم التالي أخضعت 13 فتاة لاختبارات العذرية قسراً، وتعرضن للضرب المبرح، حسب روايتهن. وتعرض المجلس العسكري لانتقادات حادة محلياً ودولياً، وانتقدت منظمة "هيومن رايتس ووتش" هذه الإجراءات، واتهمت الجيش بعدم التعامل بجدية مع القضية. وقالت في آخر تقاريرها حول القضية في نهاية تشرين الثاني (نوفمبر) ان "الجيش المصري لم يحقق أو يلاحق أحداً بتهمة الاعتداء الجنسي على سبع سيدات"، مشيرة إلى أنه "تبين إخفاق النيابة العسكرية في التحقيق على النحو الملائم في حوادث تعذيب أخرى، موثقة بحق هؤلاء النساء و13 أخريات".

قامت الصحافة الخليجية ولم تقعد عندما حكمت المحكمة على د. عائض القرني بدفع غرامة مالية قدرها 330 ألف ريال لسرقته 90% من المادة التي ضمّنها في كتابه (لا تيأس) من كتاب (هكذا هزموا اليأس) للكاتبة سلوى العضيدان. لم تكن المشكلة الرئيسية في السرقة فقط، ولكنها في أن الشيخ عائض قد نفى في البداية سرقة مادة سلوى، ثم اعترف لاحقاً بذلك! ولستُ هنا في صدد تحليل هذه القضية التي صدر فيها حكم محكمة، ولكنني تابعتُ الحوارات الدموية التي انتشرت في تويتر يوم صدور الحكم، ولاحظتُ كيف اختلف المغرّدون، بشراسة، حول مفهوم السرقات الأدبية. حيث يُبالغ كثير من الناس اليوم في وصف هذا المصطلح؛ فلا يكاد أحدهم يكتب شيئاً، في تويتر على وجه الخصوص، إلا وينبري له من يتهمه بالسرقة. حدث قبل أيامٍ أن كتبتُ تغريدة اقتبستُها من مقال نشرته قبل عدة سنوات عن التسامح، فظهر لي شخص لا أعرفه وقال لي بأنه كتب نفس الكلام قبل قليل وطلب مني إيعاز الفضل لأهله! دخلتُ إلى تغريداته فوجدته قد تحدث عن التسامح، ولكن كلامه، أي نصه، كان مختلفاً تماماً عما كتبتُ، بل وجاء بعدي زمنياً، فتساءلتُ: هل يحق للأشخاص امتلاك الأفكار أم النصوص؟ تحدث توفيق الحكيم بإسهاب حول هذا الموضوع، وقال في مجمل حديثه بأنه “لا ملكية للأفكار، ولكن الملكية للنصوص”. فالفكرة تسافر عبر الزمن، فتنضج في أزمانٍ معينة، ثم تخبُت في أزمان أخرى لاختلاف الظروف والثقافة السائدة. يقول الحكيم بأنه لا يوجد من أتى في الأدب بفكرة جديدة، وإنما يستفيد الأدباء من أفكار من سبقوهم، بل إن كثيراً من كبار الأدباء كانوا نسخاً مطوّرة من أدباء آخرين. فشكسبير كان يشبه الأديب الإيطالي (بوكاتشيو)، حيث يقول المستشرق الإنجليزي هاملتون جيب في كتابه (الاتجاهات الحديثة في الإسلام) بأن بوكاتشيو قد كتب روايته الشهيرة (ديكامرون) بنفس أسلوب وطريقة ألف ليلة وليلة، ومن ثم أتى شكسبير وكتب مسرحية (العبرة بالخواتيم) بنفس طريقة ديكامرون. ويقول توفيق الحكيم بأن الشاعر الألماني غوته وزملاءه الذين عاصروه لم يستطيعوا أن “يخرجوا من عباءة فولتير” حيث كانت كتابات فولتير وأسلوبه الأدبي السلس هو “الموضة الأدبية” في تلك الأيام. أما ثرفانتس، صاحب الرواية الأشهر في التاريخ (الدونكيخوته) فلقد اقتبس كثيراً من الأفكار البطولية في روايته من (الإلياذة) لهوميروس وبدا متأثراً جداً بها. إذن تبقى حقوق الملكية الفكرية للنص وليست للفكرة، فلا يُعقل أن يكتب أحدهم قصيدة أو رواية عن دور الأم في تشكيل شخصيات أطفالها، ثم يمنع الآخرين من الخوض في نفس الموضوع بحجة أنه كتب فيه! إن الكاتب الفذ هو الذي يختزل إبداعات الآخرين، فيقتبس من حسانتهم ويتجاوز عن زلاتهم، فقلم الكاتب يشبه القِدْر الذي تغلي فيه أنواع عديدة من الأساليب الأدبية والصور البلاغية والأفكار الخلّاقة التي لا يُمكن أن يأتي بها من العدم، ولا يعيب الكاتب أن يُشبه أسلوبه أسلوب كاتب مشهور، على ألا يبقى رهيناً لديه مدة طويلة، وعليه أن يختار له أسلوباً خاصاً يُعرف به بين الناس. عندما سُئِل أحد المبدعين، وأظنه ليوناردو دافنشي، عن سر تميزه قال: “بدأتُ بالتقليد”. وسُئل أحد الأدباء عن تعريف الأدب فقال: “إنه إعادة صياغة الأفكار العظيمة”. ولكن ذلك لا يعني أن نبخس المُقتَبَس مِنهُم حقّهم في الإشادة! أستطيع أن أفهم عدم وجود صفحة للمَرَاجع التي عادة ما توجد في آخر الكتاب عندما يكون العمل الأدبي رواية أو كتاباً لمقالاتٍ جُمِعَتْ بعد سنين، ولكنني لا أستطيع شراء كتابٍ علمي أو فكري يخلو من مصادر. فلماذا يُصرّ الكاتب الأجنبي على وضع صفحة قبل المقدمة، يشكر فيها كل من ساعده في إنتاج عمله، بالاسم والمسمى الوظيفي، ثم يملأ صحفته الأخيرة بالمراجع التي استعان بها، في حين يستنكف معظم الكُتّاب العرب عن فعل ذلك؟ إن من يفعل ذلك فهو إنما عبقري زمانه، أو لصّ محترف! لا بد أن نفرّق بين التأثّر الأدبي وبين السرقة الأدبية، فسرقة الأدب جريمة حضارية، يُعاقِب عليها القانون والتاريخ، ويشهد عليها العالم أجمع، وليس من العدل أن نطلب من الناس أن يُسامحوا كاتباً ارتكب جريمة كهذه في حين يرفض هو التعليق أو الاعتذار. نحترم الشيخ عائض ونُقدّره، ولذلك نتمنى منه أن يعتذر لكل من وثق به واشترى كتبه، فحَسَنة الاعتراف بالخطأ، تُذْهِبُ سيّئة الخطأ نفسه.

  الاهمية التي تقدمها الرواية تتجاوز جوانب الابداع الادبي وتصدر اوجهه الاكثر جذباً للجمهور قراءة ومتابعة وتمتعاً. فالرواية وعبر تنوع موضوعاتها, وكثافة أبعادها الاجتماعية والسياسية والثقافية, وجموح كتّابها توفر مسباراً بالغ العمق, واسع الانتشار, جريء المعالجة, لاختبار التحولات القائمة في مجتمع ما, او تلك الكامنة وقيد التحول. تماهي خيالات الروائيين مع اجزاء الواقع وتشظياته, وما يصلون إليه عبر هذا المزج المتواصل يضع كثيرين منهم في مقدم مستشرفي التحولات الكبرى في مجتمعاتهم. هناك امثلة عالمية عدة على النبوغ المدهش لكتابات ابداعية وفنية وروائيين مغامرين استشرفوا مستقبلات بلدانهم وتوقعوا مآلاتها في الوقت الذي نظر من حولهم إلى تلك التوقعات والتنبؤات بكونها تهويمات الكتاب وشطط خيالهم. في عام 1948 كتب الروائي البريطاني جورج اورويل, الذي بهرته الماركسية في شبابه, والذي انشق عنها لاحقاً, روايته الشهيرة التي كانت بعنوان 1984. عندها لم يتلاعب اورويل بأرقام السنوات وحسب متخيلاً اوضاع المجتمعات في كثير من الدول بعد اربعين سنة, بل كان يتنبأ بمصائر الانظمة الشمولية والديكتاتوريات الطاحنة للشعوب والناس وفردياتهم وطموحاتهم ومنظومات القيم التي تعودوا الحياة بها. تنبأ بفشل الشيوعية وسقوط فكرتها باكراً جداً في وقت كانت فيه في عز شبابها. عربياً وراهناً جداً, تتيح قراءة الروايات التي وصلت إلى القائمة القصيرة, وقبلها القائمة الطويلة, في مسابقة الجائزة العالمية للرواية العربية (أو «البوكر» العربية) لعام 2012, التقاط احدث الخطوط والمسارات التي يسير فيها الفن الروائي العربي واستغراقاته المختلفة. ومن هذه المسارات مسألة استشراف التحولات السياسية والاجتماعية في العالم العربي ومجتمعاته, بناء على اظلامات الواقع وانسداداته. ليس من مهمة الرواية, بطبيعة الحال, ان تتصدى لمهمة استنطاق المستقبل او تسطير تنبؤات كما لو انها جزء من حقل الدراسات المستقبلية. بل يمكن القول ان اي إطلالة مستقبلية في العمل الروائي ستبدو مفتعلة ما لم تأتِ في سياق تطور درامي مقنع وعفوي لا يربك النص ولا الفكرة الاساسية فيه. وإذا نجح العمل الدرامي في تضمين استنتاجات جانبية, تنبؤية واستشرافية على وجه التحديد, بسلاسة وعفوية وتناغم مع السرد والبنية العامة له, فإن قيمته تتضاعف, وتتجاوز به موقعه الادبي. في روايات جائزة «البوكر العربية» الفائزة لهذا العام، نقرأ نصوصاً كثيرها يرصد بدقة عيش ناس ومجتمعات ما قبل الثورات العربية, ذلك ان الروايات التي شاركت في مسابقة هذا العام نشرت جميعاً في 2010 او 2011, اي عشية الانتفاضات وربيعها. وتوقيت النشر هذا يوفر خاصية مميزة لروايات هذا العام تثير فضول الباحث للتنقيب في الاعمال الروائية والفنية الاخرى, التي صدرت قبيل اندلاع تلك الثورات. هناك ست روايات تمكنت من الوصول الى القائمة القصيرة، إثنتان من مصر, واثنتان من لبنان, وواحدة من تونس, وأخرى من الجزائر, ومن هذه القائمة سوف تفرز لجنة التحكيم الرواية الفائزة بالجائزة الاولى في شهر آذار (مارس) المقبل في ابو ظبي. فضاءات هذه الروايات تتنوع, ففيها متعة التاريخ ومآسيه, الحب وأحلامه الكسيرة, الشباب وطموحاته وإحباطاته, المرأة وتوقها الدائم الى التحرر من سلطة الذكورة, انتشار قيم جديدة في المجتمعات وأفول اخرى, تكرس الاستبداد والفساد, وهكذا. ليس من الإنصاف القول إن معظم هذه الروايات يندرج في هم المعارضة, وبالتالي الدعوة الى الثورة على الديكتاتورية, وتوقع الثورة او سواه. لو كان الامر كذلك لتورطت في التقريرية والتسييس المباشر والخطابة, وبالتالي لفقدت هذه الروايات سمات كثيرة من جوهرها وشكلها الابداعي الذي كان في الأساس جواز نسبتها الى التفوق والتميز, وهو المعيار الذي تعتمده لجان التحكيم في اختيار الاعمال الفائزة كل عام – اي القيمة الابداعية (وليس السياسية) فيها. هذه السطور تتوقف عند ما بعد القيمة الابداعية والادبية لهذه الاعمال, وتتأمل في موضوعين عريضين تعددت الاشارة اليهما مباشرة او مواربة كثيراً في فصول الروايات الفائزة, هما الانسداد السياسي والاجتماعي المطبق الذي يستلزم ثورات وانتفاضات, وتفاقم حالة التدين المهووس بالمظاهر على حساب الروحانية و «دين المعاملة». في «نساء البساتين» للروائي التونسي الحبيب السالمي نرافق استاذ الثانوية المقيم في باريس في زيارة صيفية طويلة إلى تونس زائراً بيت شقيقه وبعضاً من عائلته الكبيرة وأصدقائه. «توفيق» يأتي إلى حي «البساتين» بعد غياب سنوات طوال, ويريعه ان يرى الحي والناس الذين عرفهم طويلاً في الماضي يندرجون في نمط تديّن متسارع يركز على المظهر العام والتشاوف الجماعي: الحجاب, عدم المصافحة, صلاة الجمعة..., الخ, لكن من دون ان يخترق هذا التدين جوهر السلوك الفردي او حتى الجماعي: ديمومة النميمة, حب المظاهر والتنافس في الاستهلاك, الغدر, الكذب, الأحكام المُسبقة... الخ. «توفيق» الذي يحس بالغربة في تونس, يرصد ايضاً تدهور السياسة, وتأزم المجتمع, والرغبة الجامحة عند الجميع للهجرة, وبخاصة الشباب. «حي البساتين» ونساؤه ورجاله شريحة ممثلة لتونس المأزومة التي تواجه انسدادات في كل المجالات, ولو لم تقم الثورة التونسية، فإن قارئ الرواية سوف يقترح ان الخروج من تلك الانسدادات لا يتم إلا بثورة. ليس بعيداً من ذلك الجو الذي يرسمه الروائي المصري ناصر عراق, عن مصر في روايته «العاطل». هنا نرى مصر التحتانية, الضواحي المعدمة في القاهرة, ومراهقيها الذين يأملون في الالتحاق بالجامعة لنفض الارتباط الابدي بالفقر والعوز والانشداد إلى اسفل. بطلنا هنا, المقموع من أبيه ومجتمعه الصغير, ضعيف الشخصية دوماً, يلتحق بالجامعة ويتخرج فيها ولا يجد سوى عمل كنادل في مقهى يقدم الشاي وجمر الشيشة للزبائن. في خلفية المشهد نتابع مجتمعاً محبطاً, وشرائح اجتماعية متشظية بين مطاردة الرغيف وبين ما يطاردها من مشاهد تديّن زاحف. الناشطون السياسيون في الجامعة, اصحاب مشاريع التغيير الكبرى, يتسربون واحداً تلو الآخر الى الخارج, يبحثون عن العمل. تتراكم احباطات خريج الجامعة في العمل والحياة, والحب والجنس, ثم يساعده شقيقه للوصول الى دبي والعمل في سوبرماركت. هناك يكتشف عجزه الجنسي وعدم قدرته على مواجهة أية امرأة. في غياب المرأة تلتهب خيالاته الجنسية ويمتلك قدرته كاملة, اما عند حضورها فكل ذلك يختفي فجأة, ويصبح هو وعضوه «عاطلين». في تحليل العجز الجنسي الذي اذهله نكتشف ان جذوره قابعة في القمع الاجتماعي والعائلي الذي تعرض له. في «دمية النار» للروائي الجزائري بشير مفتي غوص تخيلي مذهل في تراتبية السلطات الخفية في الجزائر منذ نهايات عهد هواري بومدين, ثم عقد الثمانينات, وانفجار التيار الاسلامي ومعه الحرب الاهلية. يرسم لنا مفتي صورة لسلطة موازية للحكومة والنظام, هي منه وتحميه, لكنها اقوى نفوذاً منه, وهي عملياً من يدير المشهد السياسي برمته. هذه «الجماعة» هدفها البقاء في القمة والسيطرة على الجميع والتمتع بالنفوذ والثروات. ومن اجل هذا هي مستعدة لافتعال وإدارة حرب اهلية, لدفع الجماعات المسلحة الى الواجهة, ثم تنفيس الشعب من أية احتمالات للثورات. بعد الحرب الاهلية الطويلة والدموية يقول احد الجنرالات: نجحنا, فالآن انتهت طاقة الشعب في ان يقوم بأية ثورة ضدنا. «عناق عند جسر بروكلين» للروائي المصري عز الدين شكري فيشر تأخذنا إلى اميركا وأوروبا, ويظل أبطالها مرتبطين ذهاباً وإياباً من مصر وإليها. بروفسور مصري متفوق في جامعة نيويورك, سئم الاحباط العلمي وانسداد الفرص في القاهرة بعدما عاد إليها يحمل الدكتوراة في التاريخ من جامعة لندن. في نيويورك يندمج في الحياة وينجح. هو النقطة لشبكة من العلاقات العائلية والاجتماعية التي نلاحقها حوله: زوجتاه, ابناؤه, تلامذته, احباؤه, خصومه. حيوات هؤلاء جميعاً نرصدها وهم في طريقهم لحضور حفلة عيد ميلاد لحفيدته التي قصد منها لقاءهم جميعاً قبل موته المحقق بالسرطان. في الرصد التفصيلي المثير لرحلة قدومهم الى الحفل يسترجع كل منهم حياته وإحباطاته وهروبه من بلده, تحول بعضهم الى مندمج «متأمرك» وآخر إلى اصولي في قلب نيويورك يفرح لعملية تفجير البرجين في 11 أيلول (سبتمبر). ربيع جابر الذي ادهشنا في روايته «اميركا» قبل عامين وانضمت الى اللائحة القصيرة لجائزة «البوكر» آنذاك, يدهشنا ثانية في عمل بديع بعنوان «دروز بلغراد». يتحدث عن نفي الحاكم التركي لمئات من الدروز إلى البلقان بسبب القتل الذي ارتكبوه ضد المسيحيين خلال الخصومات الاهلية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في جبل لبنان. مع اولئك الدروز المنفيين يتم بالخطأ نفي حنا يعقوب, شاب مسيحي بسيط يعمل بائعاً للبيض المسلوق, حديث الزواج, وحدث أن كان قريباً من المرفأ لحظة تنفيذ النفي. رحلة النفي نفسها في بلاد البلقان والبلغار وتشتت اولئك المئات في قلاع بلغراد والهرسك وبرشتينا, والعذاب المذهل الذي واجهوه يصوره جابر بإبداع, وفي خلفية ذلك كله نرقب انهيار الدولة العثمانية, تمردات الصرب وثوراتهم, صعود القوى الاوروبية, وارتباط ذلك كله بفسيفساء الطوائف في جبل لبنان. الرواية اللبنانية الاخرى الفائزة في القائمة القصيرة هي «شريد المنازل» لجبور الدويهي, وهي عمل فني رفيع يصور طحن الهويات القاتلة في لبنان الحرب الاهلية في السبعينات. نظام العلمي طفل لعائلة مسلمة من طرابلس يتربى مع زوجين مسيحيين لا ينجبان, ومع السنوات تصبح الهوية الدينية لهذا الشاب ملتبسة لكنه مرتاح بها, هو مسلم ومسيحي في آن. لكن مع قدوم نذر الحرب الاهلية والقتل الذي انتشر على الهوية، تتحول هوية نظام الى لعنة, اذ يصبح غير معترف به من الجانبين. ينخرط على هوامش عمل حزبي شيوعي لا يعترف بكل تلك الهويات فيحب أجواءه, لكنه يكون غارقاً في قصة حب خاصة به, وغير منجذب للسياسة والنضال اساساً. «شريد المنازل» هو شريد الهويات في مجتمعات مهجوسة بها ومتوترة. * خالد حروب : محاضر وأكاديمي - جامعة كامبردج, بريطانيا khaled.hroub@yahoo.com نقلا عن الحياة اللندنية

 أصدقائي الكتاب والصحافيين في كل أنحاء العالم خاصة في الصين وروسيا أود أن أعلمكم بأن شعبي يتعرض لإبادة جماعية. منذ أسبوع قامت قوات النظام السوري بتصعيد هجماتها على المدن الثائرة خاصة في مدن حمص والزبداني وريف دمشق والرستن ومضايا ووادي بردى وعين الفيجة وإدلب وقرى جبل الزاوية، ومنذ... أسبوع حتى كتابة هذه السطور سقط أكثر من ألف شهيد بينهم عدد كبير من الأطفال، ودمرت مئات المنازل فوق رؤوس ساكنيها. إن العمى الذي أصاب العالم شجع النظام على محاولة تصفية الثورة السلمية في سورية ببطش لانظير له، إن دعم روسيا والصين وإيران وصمت العالم إزاء جريمة ترتكب في وضح النهار أطلق يد النظام في قتل شعبي منذ إحدى عشر ولكن في الإسبوع الماضي ومنذ 2 شباط إلى اليوم توضحت معالم المجزرة ومشهد مئات آلاف السوريين الذين نزلوا إلى شوارع مدنهم وقراهم ليلة مجزرة الخالدية في ليلة الجمعة وفجر السبت الماضي رافعين اياديهم بالدعاء والدموع يفطر القلب ويضع التراجيديا الإنسانية السورية في قلب العالم.، في تعبير واضح لالبس فيه على اليتم الذي نشعر به بتخلي العالم عنا وإكتفاء السياسيين بالكلام وعقوبات إقتصادية لاترد قاتل ولاتلجم دبابة لاهية وموغلة في الدم. إن شعبي الذي إستقبل الموت بالصدور العارية والأغاني يتعرض الآن وفي هذه اللحظات إلى حملة إبادة جماعية، كما وتتعرض مدننا الثائرة إلى حصار غير مسبوق في تاريخ ثورات العالم، تمنع الطواقم الطبية من إسعاف الجرحى، والمشافي الميدانية تقصف بدم بارد وتُدمر، ويمنع دخول منظمات الإغاثة إضافة إلى قطع الإتصالات الهاتفية ومنع وصول الطعام والدواء إلى درجة بأن تهريب كيس دم أو حبة سيتامول إلى المناطق المنكوبة يعتبر جريمة تستحق السجن في معتقلات ستدهشون حين تعرفون التعذيب وتفاصيله ذات يوم. لم يشهد العالم في تاريخه الحديث بسالة وشجاعة كالتي أبداها السوريون الثائرون في كل مدننا وقرانا، كما لم يشهد العالم تواطئاً وصمتاً كهذا الصمت الذي يعتبر الآن شراكة في قتل وإبادة شعبي. إن شعبي هو شعب السلام والقهوة والموسيقى أتمنى ان تتذوقوها ذات يوم، وورد أتمنى أن تلفحكم عطورها لتعرفوا بأن قلب العالم اليوم يتعرض إلى إبادة جماعية والعالم كله شريك في دمنا. إنني لاأستطيع شرح كل شيء في هذه اللحظات العصيبة لكنني آمل تحرككم للتضامن مع شعبي بالوسائل التي ترونها مناسبة، وأنا أعرف بأن الكتابة تقف عاجزة وعارية أمام أصوات المدافع والدبابات والصواريخ الروسية التي تقصف مدناً ومدنيين آمنين لكنني ليس لدي أية رغبة أن يكون صمتكم شريكاً في قتل شعبي أيضاً.

كتاب جديد عن المهاتما غاندي يخوض في الحياة الخاصة لأيقونة الهند الذي لم يمنعه تعففه عن النوم مع نساء عاريات والقيام بـ"تجارب" جنسية غريبة معهن. يسلط كتاب "غاندي: طموح عارٍ" للمؤرخ البريطاني جاد ادمز ضوء جديدا على أب الهند الروحي وبطل الاستقلال الذي تشكل حياته المتقشفة وعزوفه عن ملذات الدنيا عنصرا ملازما لصورته الشعبية في الأذهان. صدر الكتاب في بريطانيا وسيوزع قريبا في الهند حيث من المؤكد ان يثير ضجة في هذا البلد الغيور على صورة زعيمه الروحي التي اصبحت مصدرا للاعتزاز القومي. كانت مواقف غاندي الغريبة من الجنس معروفة على نطاق واسع، وكتب هو نفسه يتحدث عن شعوره بالاشمئزاز والقرف من نفسه لأنه ضاجع زوجته كاستوربا وهي في الخامسة عشرة من العمر حين توفى والده عام 1885. في سنواته اللاحقة، بعدما انجب اربعة اطفال، حرَّم غاندي ممارسة الجنس حتى على الأزواج المقيمين معه في صوامعه الروحية، وكان يلقي على الرجال محاضرات حول ضرورة اللجوء الى الحمام البارد لإطفاء شهواتهم الجنسية. بعد اكثر من 60 عاما على وفاة غاندي درس المؤرخ آدمز مئات الصفحات من كتاباته واقوال شهود عاصروه لبناء صورة عما كان يجري وراء الأبواب المغلقة في حياة رجل يعتبر قديسا وأب الأمة الهندية في آن واحد. لاحظ المؤلف في حديث صحفي حجم ما كتبه غاندي عن الجنس قائلا اننا عندما ننظر الى جنسوية غاندي نجد انه عاش حياة جنسية طبيعية تماما في الشطر الأول من حياته لا تختلف عن حياة أي انسان آخر في هذا العالم يتزوج ويبني عائلة من اربعة افراد. واضاف آدمز ان ما اثار اهتمامه في حياة غاندي القرار الذي اتخذه في عام 1900 بأن التعفف فكرة صائبة. وبعد ست سنوات على قراره يقطع على نفسه عهدا ويبدأ حياة من الزهد والعفاف. ولكن على الضد من صورة الزاهد الهندوسي المتعفف عن ملذات الدنيا كان غاندي في السنوات اللاحقة من حياته كثيرا ما يستحم مع حسناوات شابات ويسلِّم جسمه للتدليك عاريا وينام في فراش واحد مع واحدة أو اكثر من اتباعه النساء، على ما يذهب آدمز في كتابه. يعترف المؤلف بأنه لا يملك دليلا على ان غاندي نكث بعهد العفة الذي قطعه على نفسه مع أي من هؤلاء النساء رغم تعريفه المحدود لفكرة العفة. ويقول آدمز ان غاندي "يتحدث عن الايلاج ولكنه يعرِّف الجنس تعريفا محدودا يتجاهل معه العديد من النشاطات التي يعتبرها كثير من الأشخاص نشاطات حسية إن لم تكن جنسية فعلا وممارسة". ويرى المؤرخ البريطاني ان غاندي "كان ينتظر من هؤلاء النساء ان يستثيرنه جنسيا ليتمكن من إثبات مقاومته ضد الأغراء". وكانت من المشاركات في هذه الاختبارات سوشيلا نايار شقيقة سكرتيرة غاندي، ومانو حفيدة أخيه ابنة الثمانية عشر عاما. في حالات أخرى كان غاندي يدعو زوجات رجال مقيمين في صومعته الى مشاطرته الفراش رغم تحريمه عليهن النوم مع ازواجهن، الأمر الذي اثار شكاوى من بعض اتباعه الذكور الذي كانوا من اشد انصاره تفانيا من أجل قضيته. ويعتقد الكاتب ان هذه "التجارب" كانت اشبه بلعبة تعرٍ يُمارس فيها نشاط جنسي بلا اتصال جسدي. وهو يقول ان غاندي "أراد ان يرى إن كانت السيطرة على الجنس ممكنة لأنه كان يشعر ان الجنس قوة عاتية". كان غاندي يؤمن بحفظ سائله المنوي الذي رأى فيه مصدرا للطاقة الروحية. وكانت آراء غاندي ونشاطاته هذه سببا لامتعاض رفيقه في النضال من اجل استقلال الهند ورئيس وزرائها الأول بعد الاستقلال جواهرلال نهرو. ويقول المؤرخ آدمز ان نهرو كان ينظر الى هذه الممارسات على انها شاذة ونأى بنفسه تماما عن سلوك غاندي. تزوج غاندي من كاستوربا حين كانت في الثالثة عشرة من العمر وعاشت معه حياة من المعاناة المريرة بسبب غيابه فترات طويلة وتعامله الجاف احيانا مع اطفاله وإمساكه عن الأكل الذي كثيرا ما كان يستمر فيه الى حد التطرف. ويبدو انها جارت زوجها في تجارب العفة والجنس والصيام ولكن على ممض. ويقول آدمز ان كاستوربا كانت لا تقيم اعتبارا يُذكر للقيود التي يفرضها زوجها على الأكل أو ممارساته الأخرى ولكنها جارته لأنها كانت زوجة هندوسية وفية ورعة. يلاحظ المؤلف ان ممارسات غاندي كانت موضع نقاش عام في حياته ولكن بعد اغتياله عام 1948 زُينت تفاصيل حياته في مجرى عمليه رفعه الى مرتبة الأيقونة القومية. وتنقل صحيفة ذي سدني مورننغ هيرالد الاسترالية عن آدمز قوله ان البحث في جنسوية الفرد، أي فرد، لفهمها لا يؤدي بالضرورة الى حكم سلبي عليه. يعمل مؤلف "غاندي: طموح عارٍ" زميل ابحاث زائرا في جامعة لندن وكتب سير حياة السياسي العمالي البريطانية توني بين ورائدة الحركة النسوية البريطانية ايملين بانكهرست وعائلة نهرو في الهند عن موقع إيلاف http://www.elaph.com/l

  يصدر خلال الأيام القليلة المقبلة في فرنسا، كتاب جديد يتناول تفاصيل وخبايا الحياة السرية لعارضة الأزياء السابقة وقرينة الرئيس الفرنسي الحالية كارلا ساركوزي، على الرغم من عدم حصول مؤلفته على تصاريح بنشر الكتاب، سواء من الرئاسة الفرنسية أو كارلا نفسها. ومن المتوقع أن يتسبب الكتاب في إثارة الكثير من الجدل، لحساسية محتواه، وحساسية الشخصية التي يتحدث عنها، ولكن يبدو أن مؤلفته، الكاتبة الصحفية الفرنسية بسمة لاهورى -عربية الأصل- لا تبالي بكل ذلك، ولا تفكر إلا في عرض الحقائق التي تقول إنها قد توصلت إليها بخصوص حياة كارلا. ووفقا لما جاء في مجلة "لوبوان" الفرنسية، فإن دار "فلاماريون" -ناشرة الكتاب- تدرك تماما خطورة نشر كتاب لا يحظى بموافقة الإليزيه، ومن ثم فقد اتخذت مجموعة من الإجراءات، لتحصين نفسها، مثل أخذ آراء مجموعة من كبار المحامين حول قانونية ما تفعله، حتى تجنب نفسها الدخول في صراعات قانونية، لا قبل لها بها. لاهوري -مؤلفة الكتاب- تؤكد أن الكتاب يستند إلى الحقائق وحدها والتي حصلت على 80% منها، من أشخاص مقربين للغاية لكارلا، وينتمون إلى فئات عمرية ومهنية مختلفة، فمنهم النواب في البرلمان الفرنسي، ومنهم المصورون، والمصممون، وغيرهم. وضمن فصول الكتاب، كانت لاهوري تحرص على ذكر التصريح منسوبا لصاحبه بالاسم، حتى ترفع عن نفسها أي حرج أو مسئولية، وتوضّح بالضبط من أين حصلت على هذه المعلومة. نقلا عن: www.gn4me.com

هل يواصل الممثل الأميركي أرنولد شوارتزينغر أداء دور غلادياتور على مسرح الحياة ايضا؟ أم  أن الحياة هذه المرة هي التي لعبت دور غلادياتور معه؟ و هي تكشف في كتاب خيانته لزوجته ماريا شيفر سنة 2006 علما أنه رغم زواجه الذي يقوم على دعامات قوية تتمثل في أربعة أولاد، لم تسقط عنه أبدا صفة الرجل الذي يركض خلف التنانير، و يكفي أنه سنة 2003 إعترفت ست نساء على أنهن أقمن علاقة جنسية معه و لكنه تمسك ببراءته و أقسم أنه لم يخن زوجته أبدا، فما الذي جعله اليوم يعترف بخيانة وقعت سنة 2006، هل إستعمل الخيانة كورقة إشهارية للكتاب، أم  إستعملها ورقة لعودته لواجهة الشائعات الإعلامية و كلام المجتمع...هل إشتاق لثرثرة الصالونات الراقية و الطبقات المخملية بعد أن أصبح مجرد سيناتور تأكل السياسة يوما بعد يوم تاريخ شهرته الطويل.و لماذا اليوم ؟ و هل هناك سر ما تخفيه الإبتسامة الجميلة لعائلة شوارتزنغير؟ مؤقتا نرى القبلات التاريخية بينه و بين زوجته قد اخذها الريح، و العصافير الأربعة التي كانت تحيط به قد أوشكت على الطيران...و في هذه الظروف تحل أزمة العمر على بطل الأجساد الجميلة و قد تغير مسار حياته بشكل غير متوقع.

غالباً ما تُستخدم صورة البطريق في التحليل النفسي كرمز للتعبير عن "الانزلاق" إلى أعماق الذات البشرية، وفي رواية "صابون" (دار الساقي) لرشا الأطرش تنزلق بطلة الرواية غادة بسبب هذا الصابون - إلى عالمها الداخلي الذي كانت قد حظرته على نفسها. وما بين الانزلاق السيكولوجي والانزلاق الأدبي، ثمة انزلاقٌ آخر تعيشه غادة هو انزلاقها العاطفي تجاه من أحبّت. غادة الشابة الثلاثينية التي تعمل في محل لبيع مستحضرات التجميل وسوائل الاستحمام والتي تعيش حالة خيبة أمل تجاه أقرب ثلاث إناث إلى حياتها أمها وأختها وخالتها. والغريب في الأمر أن ما تسميه غادة بـ"الانكسارات" قد جاءتها فقط من خلال شخصيات مؤنثة. سميرة أمها الثرثارة على حد قول غادة السكوتة في بداية النهار والتي قد تربّت على صوت قهقهاتها مع خالتها بهية (الأرملة)، والتي تحتفظ في خزانتها بمستحضرات "اليزابيث آردن" للعناية بالوجه وزجاجات العطر مع الماركة الأميركية التي أخلصت لسنوات في شرائها. أما منى أختها التي حصلت على شهادة البكالوريا من مدرسة نصف خاصة فقد تقدّم إلى خطبتها شاب مغترب في أستراليا. منى تستأنس صبحيات القهوة مع الجارات (عكس غادة) وتلازم أمّها في زياراتها وتسوّقها وسهراتها الليلية. كانت غادة " تقاوم" نموذج أمّها المتكرر في صورتَين أُخريَين، ربما أحسّت بأنها قد أخذت حب الماكياج واللانجوري من خالتها التي هي صورة عن أمّها وهذا ما لا تريده هي وقد حاولت محاربته حتى عندما فكرت بالحب فهي سلكت طريقاً مختلفاً عن الطريق الذي سلكته منى النسخة الأخرى عن أمّها سميرة، لقد كان هدف غادة الأساسي ألا تكون أمها وحسب. تصف الكاتبة الأشياء من حول غادة بدقة واسلوب ذكي ولغة أنيقة جذّابة على بساطتها: "ردهة الإستقبال شاسعة. أرضيتها الرخامية سكّرية اللون، لامعة لا يخلو أي من جدرانها من لوحة تجريدية أو شاشة مسطحة تقلب صورها الشاشات أيضاً لوحات مسطحة، حية، خرساء، ترقص أو يحتلها مطرب مكتوم الصوت يفرد ذراعَيه وعلى وجهه تأثر بالغ أجساد طويلة تتبختر فوق منصة حتمية، ملابس وتسريحات وعيون مزركشة بخطوط لا يُرى مثلها في سهرات بيروت". أو في القسم الأخير من الرواية: "بثيابها تكوّرت على السرير كجنين يرتاح في مائه أغمضت عينيها، ثم خرجت من ذاتها لتفحصها. لم ترَ الكثير. ولعلها رأت كثيراً لا يسعها الجزم به. كما الجيوش الجرّارة في الأفلام الضخمة، لا يعود يبين سوى جمعها إذ يتداخل البشر بالأحصنة، من ذا الذي يسقط أولاً؟ الفستان الأسود يشف عن أبيض، الأسطر كالمربعات، أستريد تغني بالدومينيكانية وتطير الى القمر، قميص الجنون يربطها إلى سجادة صفراء... وهاتفها الأصم الأخرس أي زحمة هذه؟ أي معركة لا بأس ما زال هناك متسع. ما زال النهار على طوله. وبإمكان الليل أن يتأخر". "صابون" أكثر من رواية أولى، لروائية أخذت وقتها - كما يبدو - حتى تعلن عن نفسها راوئية متميزة. عن المستقبل اللبنانية

تحتل الكتابة النسوية مكانة استثنائية في المشهد الثقافي الإماراتي. فهي غنية بأقلامها واسمائها. مبادرة في موضوعاتها. غزيرة في انتاجها. متنوعة في إبداعاتها ما بين الشعر والقصة والرواية والريشة. هنا إطلالات على “نصف” المشهد الثقافي الإماراتي، لا تدعي الدقة والكمال، ولكنها ضرورية كمدخل للاسترجاع والقراءة المتجددة. تعتبر القاصة الإماراتية سارة النَواف من الكاتبات الاستثنائيات في مجال صياغة قصة قصيرة معاصرة، فهي تمتلك لغة جميلة، منفتحة على الواقع وتؤدي إلى فهمه، وإنتاج معالجة فنية ذات رؤيا تستطيع ترجمة واستبطان مشاعر الإنسان في معظم حالاته. وربما يمكن اعتبارها أيضا من جيل الكاتبات اللواتي امتلكن حدَ الجرأة على التقاليد في طريقة القول والقص.. من ذلك يمكن القول إنها كاتبة تملك أدواتها التعبيرية لتميز وجمال أعمالها القصصية ذات النزعة التجديدية على مستوى اللغة والجماليات، ومرونة التعبير، والقالب السردي التخييلي، وطريقة الكتابة عندما تعبر عن المرأة المستغلة في مجتمعها، حينما تكون هذه المرأة وفي نفسها إحساس طائر يحبس في قفص. لذلك يمكن القول بأنها من أهم الكاتبات اللواتي أولين قضية الحرية وتأكيد قيم العدالة اهتمامهن من خلال قصص مشحونة بلغة رفيعة المستوى، وصراع يعلن رفع الحدود أمام مسيرة البشر الطامحين إلى غد أفضل. ومن ذلك قصتها “إلى جهنم” وكيف حاولت فيها رصد ظاهرة العمالة الوافدة من خلال تصوير حركة مجموعة من الناس في أحد الشوارع، مستخدمة تقنية (الرواي) في تسجيل حالة الشارع وتنامي الحدث إلى ذروته في تصوير بديع لحالة المدينة التي تختنق بفعل زحام الناس والعمال الوافدين: “بائع الجرائد يبكي وجمهرة من الناس حوله.. خليط من أجناس وأشكال مختلفة..”. إنه تصوير نابع من روح الشخصية التي صدرتها لنا القاصة في واقعها المعاش، وقد جاءت معظم شخصيات القصة في إطارها المنطقي من حيث الشكل واللغة والوصف والإيقاع وحتى الموسيقى الداخلية والمكان، وهي عملية معقدة وشاقة في أحد معانيها في اختراقها للواقع، أو على نحو ما يقوله الناقد الأميركي رولاند ميرلاس: “إن القصة تنظر الى الشخصية وسط ظروفها البيئية من خلال خمسة احتمالات ممكنة، تنتهي عند واحد منها محصلة العلاقات أو الصراع، حتى تصل القصة الى نهايتها المنطقية”. إن كافة الشخصيات هنا تأخذ من البيئة تكوينها الخارجي المظهري مع التأكيد على حالتي الزمان والمكان. هذا المستوى من التعامل البيئي أكسب القاصة تميزاً في تحديد الأنماط المعيشية في إطار يحفظ للقصة منطقيتها في مناقشة موضوع العمالة الوافدة، وهو موضوع أثير لدى العديد من الكتاب الإماراتيين في مختلف المجالات الإبداعية، حيث من الطبيعي أن تنشأ تناقضات عديدة في المجتمع على أثر الطفرة الاقتصادية والاجتماعية وحياة ما بعد اكتشاف النفط، ولا غرو إذن ونحن نرى سارة النواف تعالج هذه المسألة المتعلقة بتصوير آثار النقلة الحضارية ما بين مظاهر الرفاه والفتنة والتحدي. وفي حوار معها تؤكد النواف أن المناخ الحضاري ومساحة الحرية المفتوحة للكتاب في الإمارات أسهما كثيراً في مناقشتها للعديد من الأفكار والظواهر الطافية على السطح الاجتماعي، وعن ذلك تضيف في الحوار: “من خلال خبرتي الشخصية وجدت أن هامش الحرية في الإمارات مفتوح منذ بدأت تجربة الكتابة وحتى الآن، سواء كانت الكتابة الورقية أو النشر في الجرائد والمجلات، والمواقع الإلكترونية أو حتى من حيث إنشاء مواقع إلكترونية بغرض النشر. في كل هذا لم أجد أي تضييق للخناق أو مضايقات من قبل المؤسسات في المجتمع. الحياة بصورة عامة ليست أخذاً فقط، وحرياتنا تتوقف عند حريات الآخرين، ولكل إنسان إن كان كاتباً أو شخصاً بسيطاً يعيش على هامش الحياة حدود ومدى. والمؤسسات الثقافية في الإمارات تساعد بشدة على الكتابة الإبداعية والنشر، والمجتمع بصفة عامة مجتمع متفتح وواع وسريع التكيف. وهذه الحالة التي اكتسبها المجتمع الإماراتي من خلال التطور السريع المتلاحق للدولة مما أكسبنا صفة القدرة على التكيف والاندماج، حيث إننا ندور بنفس دوران ما يحدث حولنا، ويبقى لكل مجتمع خصوصيته وخطوطه الحمراء. وفي قناعتي الخاصة لا أرى أي عمل يعمل على تجريح الوطن وتقطيعه انه عمل إبداعي”. جائزة ونشاط أصدرت سارة النَواف، الحاصلة على جائزة الشيخ راشد بن حميد للعلوم والثقافة بعجمان عام 1996 عن قصتها “طاخ.. طاخ.. طاخ”، ثلاث مجموعات قصصية الأولى وحملت عنوان “كلنا كلنا نحب البحر”، والثانية “نسمات من الخليج”، والثالثة “بحر لا يغيب أبدا”. ترجمت بعض قصصها إلى اللغة الإنجليزية بمساعدة وإشراف الدكتور بيتر كلارك مدير المجلس الثقافي البريطاني بدبي، ومن ثم في دمشق، ونشرت هذه الترجمات في لندن في الفترة ما بين 1991 إلى 1994. كما تمت ترجمة بعض أعمالها إلى اللغة الألمانية بمساعدة وإشراف المؤرخة جيل رامزي الأستاذة بجامعة أوبسالا في السويد، في الفترة ما بين 1998 إلى 2003. كما تم تحويل قصتها “المفاجأة” إلى تمثيلية إذاعية لمصلحة إذاعة دبي تحت عنوان “درر من الخليج”، كذلك حوّلت قصتها “العانس” إلى سهرة درامية تلفزيونية. وقد شجعها ذلك على دخول مجال الكتابة للمسرح، حيث كتبت أولى مسرحياتها بعنوان “ابتدأ الدرس يا خالد” وعرضت في إطار نشاطات مسرح الشارقة الحديث. كما كتبت مسرحية للأطفال بعنوان “الأميرة والنَاي السحري” لمصلحة مسرح عجمان الحديث. أما الحضور اللافت للقاصة سارة النَواف سواء على المستوى النقدي، أو على مستوى المشاركة في الأمسيات والمنتديات الثقافية والأدبية، فقد أسهم في اكتسابها عضوية لجنة الكَتاب والأدباء في المجلس العالمي للصحافة التابع للمجلس الاستشاري بالمجلس العالمي للصحافة بالمنطقة العربية. ويهدف عمل هذه اللجنة إلى إثراء الحركة الأدبية والثقافية ودعم الشعراء والمفكرين وتحسين المهارات المهنية والتحقق من توافر حرية الرأي واستقلال الأدباء والكتَاب والشعراء. كما أسهم ذلك في وضعها في دائرة النقد الأدبي العربي، ومن ذلك ما ورد في عرض الناقد العراقي عبد الإله الصائغ لكتاب “النقد الأدبي الأنثوي العربي” للباحثة العراقية دجله أحمد محمد آل رسول السماوي الصادر عن جامعة ذمار اليمنية عام 2009. والكتاب كما هي بلورته رسالة علمية نالت عنه الباحثة درجة الماجستير من الأكاديمية العربية المفتوحة في الدنمارك. وقد عالج الكتاب موضوعين مهمين هما: نقد النقد، والأدب الأنثوي. ومما جاء في الموضوع الثاني نقتطف: “... ومثل ذلك يمكننا فعله مع القاصة السودانية بثينة خضر مكي، التي جعلت التماهي بين الواقع المزري والواقع المتخيل دون أن تتورط في ردم الفجوة بين الواقعين، كما يمكننا المتابعة على النول ذاته مع قصص فاطمة وأسماء الزرعوني وميسلون هادي وشيخة الناخي وسارة النواف وهدية حسين، ممن أسهمن فعلياً في تبكيت الضمير الجمعي العربي وانتصرن لحضارة الجنسين!”. سارة النَواف عضو اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، حاصلة على شهادة البكالوريوس في علم النفس من جامعة الإمارات، نائب رئيس مجلس إدارة رابطة الأديبات الإماراتيات، عضو اللجنة الإشرافية على مجلة “أشرعة” هي من جيل الثمانيات، حيث الخصوبة الثقافية والفكرية في تلك الفترة، نجحت في تأكيد صوتها الإبداعي خلال وقت قياسي نسبة إلى زميلاتها في باقي دول الخليج العربية. وتقول النواف حول اهتمامها بالعمل في إطار المؤسسات الثقافية المحلية: “العضوية في المؤسسات الثقافية هامة اذ أنها تحدد هوية الكاتب المبدع وتبني له الإطار الفكري المناسب، ولكنها لا تصنع كاتبا من عدم، وما يحدث هنا في الإمارات هو ما يحدث في عموم المؤسسات الثقافية في أي مكان آخر، حيث إن هناك مجموعة تسعى للعمل الإبداعي، ومجموعة أخرى تجعل من العمل الإبداعي سلماً وجسراً للتسلق الى المناصب الإدارية ومن ثم البدء في الحروب الخاصة لتحقيق المزيد من البريق”. جماليات البناء شكلت قصة “درب أم الدويس” لسارة النواف مادة خصبة للدراسة والبحث الأكاديمي والنقدي، نظراً لقيمتها الفنية، وما احتوته من جماليات اللغة والبناء الفني والصورة المشهدية العالية. وقد تناول الباحثان حسين الهنداوي، وحاتم قاسم القصة بدراسة تحت عنوان “المونولوج الداخلي والبحث عن الذات التائهة في قصة درب أم الدويس” والتي تتسم بنفس مسرحي على مستوى استخدام الحوار. ونقتطف مما جاء في الدراسة: “درب أم الدويس بحث مضن من الكاتبة عن الذات التائهة في تلافيف اللاشعور وفي أعماق اللاوعي الذي اختزن الآخر مخلوقاً يتصور وجوده مزاحماً له فبين “أم الدويس” الحقيقة و”أم الدويس” الخيال يقف الإنسان حائراً باحثاً عن الوجود الحقيقي. والكاتبة سارة النواف في نصها تحاول أن تخرج الأسطورة الشعبية من قمقمها لتحولها الى واقع اجتماعي إنساني يعكس صورة الإنسان في ذروة مجده. فأم الدويس في العقل الباطن لكل إنسان يعيش في أرض الخليج، امرأة ساحرة جميلة معطاءة يتمنى الرجال لقاءها ومحادثتها، و”أم الدويس” في العقل الواعي هي المرأة التي تفاجئك بعيون قطة مخيفة مرعبة وبساقين منجليين يستطيعان قطع الرؤوس. قدمت الكاتبة صورتين للمرأة الأولى الفتاة الجميلة في ريعان شبابها وأنوثتها. والثانية صورة المرأة في غياب شمس الجمال عنها بسبب تراكم السنين”. لقد استخدمت الكاتبة في قصة “درب أم الدويس” مستوى رمزياً من دمج المتخيل بالواقع من خلال “مونولوج داخلي” جميل داخل المرأة المزدوجة المشاعر، بلغة شفافة تحمل في معطياتها وحياً لمعان أكبر من الكلمات، مع تصوير لتصعيد الحالة النفسية للبطلة، بلغة معبرة، تصاعدت مع توتر الحدث ووصوله إلى لحظة الذروة في إطار الفكرة الفلسفية التي تناولتها القاصة حول حقيقة الخلود على هذه الأرض: “تمشي.. تحث الخطى.. تلتصق بالجدار الرطب.. تنصت أكثر.. لعل الصوت يدلها على مصدر الضوء الخافت الذي كلما تدنو منه يخالجها إحساس أنها وصلت.. تفاجئ أنها لا تزال بعيدة. نقاط مطرية باردة تهطل على رأسها وكتفيها. تزداد أحيانا وتكون غزيرة.. وتكاد أحيانا أن تتوقف ـ من القصة”. لقد طرحت الكاتبة المرأة كنموذج رئيسي لقصتها من خلال وعي فلسفي مشحون بذاكرة الذات، حينما تقمصت الكاتبة شخصية “أم الدويس” لتبحث من خلال هذه التقنية عن ذاتها، وكأنها دون أن تقصد اشتغلت على آلية الحلم، وهي واحدة من أخطر الآليات الداخلة في العمل الإبداعي في إطار التذكر والحلم والتجربة. إنها قصة ذات أبعاد دلالية كثيرة، فهي تقرض من الشعر لغته الفنية، فتنقل القارئ من نص قصصي إلى نص مشحون بالشعر، ولو أنك تصفحت تلك اللغة الشعرية في القصة لوجدت عزفاً حزيناً يصحبها، وكأنك تستمع إلى شريط موسيقي يكسر أعتابها من ذلك الحنين والدفء الإنساني الذي يلف اليدين الباردتين: “ترفع عباءتها وتغطي رأسها لتحمي نفسها من البلل ولكن عباءتها تجمع مياه المطر لتسيل على ثوبها فيرتجف بردا جسدها المرتجف خوفا.. رائحة الموت غريبة في البيوت الخربة.. بيوت بلا أسقف أو نوافد أو أبواب.. بقايا خربة لبيوت كانت ذات يوم عامرة.. قدماها تغوصان في بحيرات المياه الصغيرة التي تملأ الأزقة والمداخل.. مزيج من الوحل والطين يلطخ ساقيها وثيابها.. وتتابع السير”. حضور الموت موضوعة “الموت” احتلت مساحة كبيرة في معظم النصوص السردية الأنثوية، سواء على مستوى الموت كلغة صريحة وفيزيولوجية، أو على مستوى الموت بلغته الرمزية ودلالاته النفسية والفلسفية. ولم تكن سارة النواف بعيدة عن اللعب في هذه الدائرة الأثيرة حتى بالنسبة للإنسان العادي، فقد عبرت عنه من خلال مكنوناتها الداخلية ورؤيتها الخاصة للحياة، فهو يتحول عندها إلى مفهوم آخر عن الفقد والغياب وأزمة الإنسان تجاه حقيقة الوجود. ومن ذلك مضمون قصتها بعنوان “النوخذة” من مجموعتها القصصية “حوار صامت” حيث يصبح الموت هو الحل، وهو الخروج من المأزق، وبذلك يشكل “الخلاص” نهاية لبطلة القصة التي لم تستطع التحدي أو التصدي للظلم. تماما على النحو الذي شاهدناه يحدث لبطل مجموعة “الصهيل الأبيض ـ 1961” لزكريا تامر، حيث يواجه البطل عالمه برغبة في الانسحاب منه، فالموت هو الجواد الأبيض الذي يناديه ليصحبه في رحلته للمروج الخضر. ثمة حضور نوعي لفكرة الموت عند سارة، انه شكل آخر من أشكال الحياة في متاهات الاستسلام للمصير، هنا قلق دائم وخوف من التقدم في العمر، ومن ثم الخوف من النهايات غير المعلنة، لدرجة أن الموت أصبح مفتوحا كجرح في خاصرة الكلمات: “قالت لي إن القبور المفتوحة شؤم.. فالقبر الجاهز ينادي صاحبه، ويناديه ليترك الدنيا، ويأتي إلى القبر”. هذه قصة نموذجية من حيث هي تضم موضوعا شموليا مؤرقا على المستوى الإنساني، ومن حيث صياغتها التي تعتمد على الجملة القصيرة المحددة التي بمقدورها أن توحي بحالة شعورية كاملة، أما تلك الصور التي رسمتها الكاتبة لتطور الحالة النفسية للبطلة المأزومة، فقد تم استخدامها على نحو شاعري فريد، بحيث يمكن أن تكون هذه الحالة لأي إنسان على هذه الأرض. إنه نص سردي جميل، تغريك مفرداته بالعاطفة المتوقدة الصادقة لأن تقرأ بوح تلك الكلمات التي نحتتها القاصة من نسغ روحها المجدولة بسؤال الوجود الغامض والمؤرق لوجدان كل من كتب في هذا الجانب المأساوي، ولسان حالها يقول مما ورد على لسان بطلتها.. إننا نعيش كحصان مشاكس لا تستطيع أن تسرجه وأنت تعيش بين موتين بصمت، موت يحمل إليك مرارة الموقف والحياة بمرارة صورها، وموت ميثيولوجي يتمثل أمام الذات كل لحظة. وكأن هذه الرمزية البديعة التي رسمتها الكاتبة ترسم لنا ذلك الشعار الأبدي أن الإنسان لا يحصل في النهاية إلا على تلك الثمار الحنظلية ما قبل الموت وبعده. ألم يقل أوديب الإغريقي يوما في مسرحية سوفوكليس “أوديب ملكا” أن لا سعادة للإنسان إلا في القبر. إن سارة النواف صاحبة قلم رشيق، إنه مثل سيف، لكنه سيف من حرير، ويكتب بحبر أنثوي، لكنه في النهاية يفصح بجرأة عن المسكوت عنه في ضمير المجتمع ولو من خلال مناقشة موضوع الموت. للقاصة سارة النواف بصمتها أيضا في تناول مشكلة (الإدمان عند الشباب) في الداخل والخارج، وخطورة هذا التناول لا تتحقق فقط في موت بطل القصة (راشد) بفعل الإدمان، بل في تلك الإشارة التي جاءت في شكل ورقة إدانة واتهام للمجتمع الذي يسهم بصورة أو بأخرى في بروز مثل هذه الظاهرة الاجتماعية الخطيرة من خلال قدرتها على رسم الصورة الضبابية لشخصيات القصة، كاشفة بذلك بعض السلبيات التي يعاني منها المجتمع، والمطالبة بإعادة ترتيب العلاقات بين الأجيال في ضوء المتغيرات الفكرية المتسارعة، مترجمة أحاسيسها تجاه هذه القضية بكل صدق ووعي وبساطة. سارة النواف في جانب آخر من مسيرتها الإبداعية لها اهتمام نوعي بالأدباء والمثقفين العرب من خلال “موسوعة الأدباء العرب”، فهي تشرف على القائمة الأدبية في الإنترنت وهي قائمة بلغ عدد أعضائها نحو 6000 مشترك من ذوي الاهتمامات الأدبية والثقافية والفكرية. حول انطباعها عن دور الإنترنت في المشهد الثقافي العربي والتأثيرات السلبية والإيجابية التي أحدثها قالت: “الإنترنت بصورة عامة أحدث ثورة نوعية في المشهد الثقافي في العالم كله وليس العربي فقط، رغم السلبيات التي ظهرت ومنها ظاهرة السرقات الأدبية ومدعو الأدب، الا أن الإيجابيات الكثيرة والمتميزة تجعل للإنترنت مكانة كبيرة، حيث برز جيل جديد من كتاب الإنترنت وهم أدباء وأديبات ليس لهم أية إصدارات ورقية أو مواد منشورة في المطبوعات الورقية، ولكنهم في المقابل نالوا شهرة أدبية عريضة من خلال الإنترنت، بالإضافة الى النشر عبر شبكة المعلومات يتميز بمواصفات مفقودة في النشر الورقي أهمها سرعة النشر والانتشار والتواصل مع القراء والزوار، ومسألة الحدود والمكان وحتى الزمان تتلاشى عند النشر على الإنترنت، ومن أهم التأثيرات تراجع أهمية الكتاب المطبوع والنشر الورقي، حيث أصبح أغلب الأدباء يميلون الى النشر الرقمي لأنه في تقديرهم متطور أكثر ويحمل مؤثرات غير موجودة في الورقي كالموسيقى وغيرها”. انكسارات سياسية وفي معرض ردها على سؤال حول هموم وتطلعات وأحلام الإنسان العربي من خلال الخطاب الثقافي قالت النواف: “في فترة ما كانت الكلمة تغير أموراً كثيرة، ولا تزال للكلمة مقامها وقدرتها في بعض المجتمعات، أما في مجتمعاتنا العربية فهي لا تحرك ساكناً، وكتّاب اليوم غارقون في الهم الذاتي، يعبرون ربما عن حال الأمة، ولكنه مجرد تعبير وانكسار للكلمات على الورق. والكاتب هو إنسان قبل أي شيء وما ينطبق على غيره من الإحباطات الناتجة عن ضغوط الحياة، ينطبق عليه أكثر بصورة مضاعفة وذلك يعود لطبيعة الكاتب النفسية التي جعلت منه في الأساس كاتبا، فردود الأفعال تجاه متغيرات الحياة تكون لدى الكاتب أكثر حدة ووضوحا، خاصة لدى الكتاب الذين تعاني دولهم من انكسارات سياسية أو ضغوطات عالمية، بالإضافة الى أحوالهم النفسية من خلال عيشهم في المهجر أو حتى البقاء في الوطن، ولكن تحت ضغط نفسي، هذه الأمور الشائكة تؤدي بالكاتب إلى الانصهار في انكساراته حيث لا يستطيع الانفصال عنها وبالتالي يغرق في الذاتية والتي يرى أنها تعبر عن حاله الذي هو مثل حال أمته..”. تبقى سارة النواف واحدة من ذلك الجيل الثمانيني الجميل وفضاءاته الحميمية على مستوى الفكر والمضمون والشكل، الذي كتب لنا بأصالة وعمق وصدق شديد، بلغة متقنة محكمة وموازين الفترة بكل حمولاتها، ومضامين نابعة من البيئة والظاهرة الاجتماعية، ولعل النواف هنا وقد أثارت العديد من القضايا والمسائل الشائكة في قصصها وبخاصة في موضوع المرأة ، إنما تمثل حالة خاصة، إنها لا تثير الجدل فحسب، ولكنها تثير الاهتمام من خلال أسلوبها ومفرداتها المقتصدة في سردها القصصي الممتلئ بالصور والمشهدية وحسن استخدام الحوار في المسرح، وتضمينه في إطار جذاب، ونحسب أن ذلك من أهم العوامل التي أثرت في بناء شخصيتها وهويتها الكتابية. يقول بورخيس: “إن الكتب الحقيقية تحتاج إلى زمن طويل كي تقرأ من جديد..”. ونختتم: هل يقصد بورخيس أن هناك كتبا حقيقية وأخرى مزيفة؟ وماذا يعني بالحقيقية هل الكتب الحقيقية هي التي تؤثر فينا لفترة من الزمن ويدفعنا الحنين لها بإعادة اكتشافها وقراءتها من جديد؟ إذا كان هذا ما يقصده، فإن قراءتنا الجديدة لإبداع سارة النواف كانت في محلها، لأنها كاتبة حقيقية بكل المقاييس. عن الإتحاد الإماراتية

من يتابع النقاش الدائر على الصفحات الثقافية للصحافة الألمانية في هذه الأيام حول رواية «آكسولوتل رودكيل» الصادرة عن دار نشر «أولشتاين»، ومؤلفتها هيلينا هيغيمان، لا بد له أن يشعر بالشفقة على الشابة «المسكينة» التي كتبت روايتها ولها من العمر 17 عاما. إنها فضيحة ألمانيا الثقافية لعام 2010، لأن الرواية التي تبوأت بسرعة قائمة البيست سيلير ووصلت إلى القائمة القصيرة لجائزة معرض لايبزغ الدولي للكتاب لهذا العام، ليست أخيرا، غير كولاج لنصوص جمعتها هيلينا هيغيمان من الإنترنت، والقسم الأكبر من تجميعها هذا كما ثبت، نقلته حرفيا عن مؤلف مغمور «بلوغير»، أطلق على نفسه «آيرين»، ويكبر الكاتبة «الناجحة» بعشرة أعوام. الفارق طبعا بين الاثنين، هو أن بلوغير «آيرين» تحدث عن تجربته الخاصة التي مر بها في عالم المخدرات والإدمان على الكحول، فضلا عن تجاربه الجنسية، التي لم يفرق فيها بين الجنسين. النص الأصلي هو نص مليء بالمرارة والغضب والرفض، رحلة حديثة في «جحيم» العالم السفلي لمدينة برلين، بكل ما يحوي عليه هذا العالم من فوضى وغضب، والتي خرج منها الشاب بأعجوبة. اليوم يعيش «آيرين» حياة برجوازية صغيرة تقليدية، متزوج وعنده طفل، وفي وظيفة يريد الحفاظ عليها، بكلمة واحدة يعيش «آيرين» حياة بعيدة عن الحياة التي تسردها الآن في كتابها الشابة هيلينا هيغيمان. تسجيله لتجربته كان أقرب للتفريغ النفسي، كما يقول، ولم يكن هدفه يوما أن يصبح كاتبا، وذلك ما يوضح طريقته في الكتابة، فهي أقرب إلى تفريع حقيقي، من دون اللجوء إلى خيال أدبي وعالم روائي مواز، بكل ما يحويه هذا العالم من تعقد وتشابك، بكل ما تحويه شخصيات الرواية من تناقضات داخلية، كل تلك المبادئ التي تعتمد عليها رواية ما، أو كل ما يطلق عليه من تعقد في العلاقات الدرامية والحبكة وووو... وغيرها من العناصر التي يعتمد عليها السرد الروائي، وهذا ما يشترك فيه الاثنان في الحقيقة، النص الأصلي والنص المنتحل، المنقول عنه، على الرغم من الإضافات عليه، وعلى الرغم أيضا من أن هيلينا هيغيمان تأتي من عائلة مختلفة فهي ابنة المسرحي الألماني المعروف كارل هيغيمان. لكن بغض النظر عن ذلك، تظل المشكلة التي تثيرها الفضيحة هذه هي ليست الإجابة عن السؤال الذي يشغل الصحافة الألمانية، هل الرواية الجديدة منتحلة أم لا؟ وإلى مدى يحق لكاتب ما الانتحال أو السرقة أو الاستنساخ أو التضمين، أو كما برع فيه النقد العربي في الحديث عن التناص، الذي هو في أغلب حالاته تلاص. المشكلة الأهم في رأيي هي إلى أي مدى يعبر النص الجديد عن حرفية كاتبه الذي اعتمد على نصوص أخرى؟ إلى أي مدى ذهب في موضوعه بعيدا عن النص الأصلي الذي تأثر به؟ هل تحوي التجربة المعاشة في النص الجديد على مصداقية تجعلها تملك ماركتها الخاصة بها، وليس الماركة المسجلة للنص القديم؟ وفي ذلك عندنا أمثلة كثيرة، رواية «اسمي أحمر» لأورهان باموك التي ابتعدت كثيرا عن رواية الإيطالي أومبيرتو أيكو، «اسم الوردة»، على الرغم من تقارب عالميهما، أو رواية غارسيا ماركيز «غانياتي الحزينات»، التي سارت على خطى «الجميلات النائمات» للكاتب الياباني ياسوناري كاواباتا. طبعا ليست تلك هي المرة الأولى التي يتهم بها كاتب أو كاتبة بالانتحال أو السرقة، فالانتحال قديم قدم الأدب، عرفه اليونانيون مثلما عرفه الرومان، لكنه لم يبدأ رسميا وتحت هذا الاسم في الغرب، إلا في العهد الروماني منذ أن بدأ تشريع حقوق الملكية الفردية. وإذا سببت تهمة الانتحال حالات من الاكتئاب والألم أو التوقف عن الكتابة عند بعض المبدعين، كما حدث لإيليا إيهرينبيرغ، وربما كانت سببا وراء انتحارهم، كما حدث لشاعر الثورة الروسية مايكوفسكي والشاعر الروماني الألماني الأصل باول تسيلان، فإنها وللمفارقة المرة الأولى التي يدافع فيها المنتحل عن انتحاله، ففي كل تصريحاتها الصحافية، لا تفهم الفتاة الصغيرة الضجة المثارة حولها، فما قامت به حسب اعتقادها أمر طبيعي ومسموح! وللطرافة أنها المرة الأولى أيضا التي يدافع فيها المُنتَحَل (بضم الميم وفتح الحاء) في هذه الحالة «آيرين» عن منتَحِله (بضم الميم وكسر الحاء)، ويجد فيما كتبه يعبر عن طاقة إبداعية كبيرة (سنأتي على سبب ذلك لاحقا)! ليست مهمة هذا المقال الحديث عن الانتحال من ناحيته القانونية وتوضيح أحقية الملكية الفردية وتقسيم الأرباح، فمن المعروف اليوم أنه ليس هناك عمل يُتهم بالانتحال ما لم يكن عملا وصلت شهرته إلى نطاق واسع وشكلت مبيعاته أرقاما عالية، والقضية لها علاقة بالمال، كل ما يريده أولئك الذين يرفعون دعاواهم إلى المحاكم متهمين كتابا آخرين بانتحالهم هو الحصول على جزء من الأرباح التي حصل عليها الكاتب، ولا ننسى أن أغلب أصحاب الدعاوى هم كتّاب أخصائيين في مجالات أخرى، التاريخ أو العلوم وبكل أصنافها، ذلك ما حصل لرواية «العطر» لبيتر سوزكيند، عندما اتهمه عالم أخصائي بتاريخ صناعة العطور، بأنه أخذ القسم الأكبر من معلوماته من كتابه، وذلك ما حصل لدان براون في «شيفرة دافنشي» عندما رفع مؤرخان بريطانيان دعوى ضد المؤلف، وطالباه بحصة من الأرباح، هذه الحالات هذه التي اشتهرت في المحاكم، وحالات أخرى كما مع الرواية البوليسية «تينود» للكاتبة الألمانية أندريا ماريا شينكيل، التي رفع فيها أخصائي جنائي دعوى ضد المؤلفة، لأنها اعتمدت على كتاب له بحث في جريمة مشابهة حدثت في إقليم بايرن، وفي المكان نفسه الذي تحدثت عنه الرواية. كل الدعاوى هذه لم تربح، على الرغم من أننا نعرف قصصا أخرى، جرى الاتفاق فيها بين المؤلف (أو ناشره) وبين متهميه بالانتحال بتسوية الأمر عن طريق دفع مبلغ تسوية قبل رفع الدعوى. ذلك ما حدث لمؤلف ألماني اسمه فرانتز شيتزلينغ، وروايته «السرب». والطريف في هذه الرواية، التي اعتمدت على معلومات تفصيلية لكيفية حدوث إعصار «تسونامي»، المنشورة في عام 2004، أنها ظلت مجهولة، مبيعاتها محدودة على الرغم من صدورها عن دار نشر ألمانية كبيرة، دار نشر كيبينهوير أوند فيتج، إلى حين حدوث كارثة الإعصار الذي تعرضت له إندونيسيا، فجأة اكتشف الجمهور الألماني هذه الرواية، لتتصدر بعدها ولأشهر طويلة قائمة البيست سيلير، وذلك ما أثار طبعا شهية العالم الألماني المختص بالبيئة ومطالبته الكاتب ودار النشر بدفع تعويضات له، حالات مثل هذه عرفها تاريخ الأدب الألماني أيضا. «أوبرا القروش الثلاثة» العمل الذي جعل برتولد بريشت يشتهر بين ليلة وضحاها، لطشه بريشت من مؤلفه الأصلي بيكير، الذي ظل مسرحيا مغمورا على عكس بريشت، كان بريشت سخيا في دفعه مبلغا «دسما» من حصة نجاحه لبيكير، على الرغم من أن «أوبرا القروش الثلاثة» اشتهرت أيضا بسبب الموسيقى التي وضعها له الموسيقار كورت وايلد. ويجب ألا ننسى أيضا براعة بريشت بانتحال قصائد من آخرين وتحويلها إلى ماركة خاصة به. قد يبدو الأمر غريبا بالنسبة لنا عربيا، ليس لأن العرب عرفوا الانتحال أيضا وتحدثوا عنه كثيرا، بل لأن القضية عندنا لها علاقة بالمكانة الأدبية والطليعية، والتأثير على أجيال، ولا علاقة لها بالمال، وتهم الانتحال عندنا لا تشبع ولاتسمن مَنْ يثيرونها، لأن في عالم تغيب فيه الحرية الفردية وانتهاك حقوق الإنسان، فإن آخر ما يمكن الحديث عنه هو احترام حقوق الملكية الفردية، اليوم يمكن عمل قائمة طويلة من روايات عربية اشتهرت في السنوات الأخيرة هي نسخ حرفي لروايات كتاب عرب آخرين لا علاقة لهم بالمشهد «الثقافي» العربي الرسمي! الشابة الألمانية هيلينا هيغيمان، علقت في معرض ردها على الضجة الدائرة حولها، أن كل ما تقرأه يوميا هو يؤثر عليها ويمنحها أفكارا جديدة للكتابة، وهي لأنها شابة تقرأ كثيرا في الإنترنيت، ولا تستطيع أن تنسى ما تقرأه هناك يوميا، وإذا أثر عليها نص «آيرين» بشكل خاص، فبسبب قوته، وأنها تعتقد أن من حقها أخذ كل نص يعجبها في الإنترنت، لأنه ليس هناك قانون ينظم حقوق الملكية الفكرية في الإنترنت، وهذا ما جعلها تنقل الكتاب، لكن «المسكينة» لم تعرف إلا قبل أيام، أن ما كتبه «آيرين» في الإنترنت نشره لاحقا في دار نشر صغيرة «سوكولتور»، وهي دار النشر الصغيرة هذه التي أثارت القضية في الصحافة، لأن نجاح كتاب هيلينا هيغيمان جاء كهدية لها من السماء، وذلك أمر طبيعي بالنسبة لدار نشر صغيرة تتكون من شخصين، ومكتبها هو سرداب صغير في بيت سكن في برلين. بريشت دفع حصة من أرباحه لبيكير، وشيتزلينع أيضا، هيغيمان أيضا دفعت مبلغا من أربعة أرقام، لنقل 9999 يورو لـ«آيرين». كل الذين تحدثوا عن الموضوع أبدوا دهشتهم من اكتفاء صاحب النص الأصلي «آيرين» ودار نشره بذلك المبلغ التافه، لأن الرواية وصلت إلى طبعتها الرابعة، وتعدت مبيعاتها المائة ألف نسخة، لكن لأن المرء يتعلم دائما شيئا جديدا في السوق، ولأن الكتابة في أوروبا تخضع لاقتصاد السوق، كان على الجميع انتظار المفاجأة الجديدة التي سجلت تاريخا على طريقتها: المؤلف وناشره تنازلا عن رفع دعوى ضد الكاتبة أو ضد دار نشرها، لأن دار نشر «أولشتاين» التي هي دار نشر تجارية كبيرة، اتفقت مع «آيرين» على نشر كتابه مجددا وبطبعة أنيقة هذه المرة. الكتاب سيتصدر بالتأكيد قائمة المبيعات، وربما نافس كتاب هيلينا هيغيمان! قبل أيام احتفلت المؤلفة الشابة بعيد ميلادها الثامن عشر في أحد الديسكوهات، وفي هذه المناسبة قرأت مقاطع من الكتاب، بصحبة موسيقى رقص صاخبة وشباب يرقصون على الحلبة. وفي تحقيق صحافي عن الأمسية أجاب أحد الشباب الحاضرين هناك على سؤال عن رأيه في الأمسية «الأدبية» بالجملة التالية: «كل شيء جميل ورائع، فقط قراءة النص من قبل الكاتب هي التي كانت مزعجة». إنها مفارقة بالفعل، أن يُحتفى بكاتب ما، لكن من فضلكم من دون نصه! ربما ستدخل هيلينا هيغيمان، التاريخ بصفتها شخصية تراجيدية، فهي على الأقل ساعدت كاتبا مغمورا بالحصول على المال والشهرة، بينما سيُحكم عليها هي بالفشل، فهي كاتبة وقعت مباشرة ضحية ماكينة الشهرة وتهم دور النشر التجارية. كاتبة تولد ميتة أدبيا منذ الآن، فماذا على المرء أن يفعل وهو يقرأ كل ذلك، غير أن يشعر بالشفقة على فتاة صغيرة أرادت أن تصبح «كاتبة» مشهورة لكنها وُئدت مبكرا؟ عن الشرق الأوسط

تعتبر "ذاكرة الجسد" الرواية الأهم لأحلام مستغانمي ، هذه الرواية التي كتب كلمة غلافها نزار قباني ، والذي يعترف فيها لسهيل إدريس ان الرواية دوخته ، وهذا يعني أنه قرأها قبل النشر ، ولا ندري إن كان قباني ، رحمه الله ، قد قرأها مجرد قراءة ، أم حرر شيئا فيها ، أم أعاد كتابة بعض الصفحات ، لأن صوت نزار يطل من بين الكلمات والفقرات والصفحات ، فهل من المعقول أن تكون الكاتبة قد تشربت أفكاره إلى هذه الدرجة؟ وهل يعقل أن تكون الكاتبة نفسها هي التي كتبت "فوضى الحواس" و"عابر سرير" ، و"نسيان دوتكم" ، مع الاختلاف الكبير بين لغة "ذاكرة الجسد" ولغة ما صدر للروائية فيما بعد من أعمال؟ لست ممن يقفون ضد كتابة المرأة ، ولا ممن يعتقدون أنها أقل مرتبة من الرجال ، وقد عبرت عن إعجابي الشديد بما كتبته ايزابيل الليندي ، وكنت معجبا بما كانت تكتبه غادة السمان ، واليوم فأنا من قراء الكثير من الكاتبات العربيات ابتداء من سحر خليفة ، وهيفاء البيطار ، وجميلة عمايرة ، وبسمة النسور ، وسامية عطعوط ، وغصون رحال ، وغيرهن. أعرف تلك القصة التي أثيرت عن زعم سعدي يوسف كتابة رواية مستغانمي ، ثم تنكره لما قال ، ولا آخذ ذلك بعين الاعتبار ، لأنني لم أجد أثرا لسعدي في الرواية ، بينما وجدت رائحة نزار ، وكلماتًه وقصائدَه متناثرة بين الصفحات ، حتى عروبته وإحساسه القومي ، وبكاءه القومي ، وخيباته وتفجعاته القومية ، كلها موجدودة ، ولكن لنفترض أن الكاتبة تشربت كل أفكار نزار ، فكان ينبعي أن تختلف اللغة قليلا ، أو كثيرا ، تهبط قليلا ، أو تبتعد مسافة ما ، لكن من يقرأ نثر نزار ، وشعره طبعا ، ومن يقرأ "قصتي مع الشعر" يحس تماما بوجوده في الرواية. ومع ذلك صارت الرواية جزءا من تاريخ السرد العربي ، بل صارت من كلاسيكيات الرواية العربية في القرن العشرين ، وهي رواية ممتعة حقا ، ومختلفة وجذابة. وكنت أتساءل منذ سمعت أنه سيتم تحويل الرواية إلى مسلسل تلفزيوني: كيف سيتم تحويل الخواطر ، الشعر ، الأسئلة ، المقارنات والمونولوجات الداخلية إلى عمل درامي؟ وقد سمعت أن أكثر من كاتب سيناريو بدأ يكتب سيناريو الرواية ، ثم سرعان ما يتلاشى ذلك ، حتى وجدنا أن ريم حنا هي التي كتبت السيناريو ، وسبق للكاتبة نفسها أن قدمت عددا من الأعمال الدرامية الناجحة. لا شك أن تحويل أي عمل روائي إلى السينما أو المسرح أو التلفزيون قد يكون واحدا من اثنين: إما أن يقتل العمل الدرامي روحَ العمل الأصلي ، ويصدر بشكل سيىء ، وإما أن يكون على مستوى العمل الأول من ناحية الجودة والتفوق ، فعلى صعيد المثال وجدت الفيلم الذي قدم عن عمارة يعقوبيان أفضل من الرواية ، بل تكاد الرواية تكون مجرد سيناريو للفيلم ، وهناك الكثير من الأعمال الروائية التي نجح مخرجو أفلامها في تحويلها إلى عمل درامي ناجح ، مثل: زوربا ، العجوز والبحر ، دكتور زيفاغو ، ذهب مع الريح ، وغيرها. بينما هبطت كثير من الأعمال الدرامية والسينمائية عن مستوى الرواية الأصلية مثل: مرتفعات وذرينغ ، العطر ، الحب في زمن الكوليرا ، وغيرها. وربما يتساءل المرء: ماذا استفادت "ذاكرة الجسد" رواية من العمل الدرامي؟ بكل صراحة أقول: لم يفاجئني العمل لمخرجه المبدع نجدت انزور وللممثل المتميز جمال سليمان ، فقد جاء العمل جيدا جدا ، لكنه لم يقدم جديدا على الإطلاق ، لم يعط إضاءة جديدة للعمل ، كان مجرد نقل حرفي للمشاهد والكلمات والعبارات ، وهذا قد يعني أن كاتبة السيناريو كتبت تحت ضغط نفسي شديد ، ولم تستطع خلق ملحمة درامية ، واكتفت بنقل الرواية حرفيا ، خشية أغضاب صاحبة العمل ، التي قيل أنها فرضت شخصية البطل بنفسها. لن يجد من كان قرأ الرواية شغفا في متابعة العمل الدرامي ، ومن لم يقرأ العمل من قبل ، قد تشده أجواء التصوير والمشاهد السينمائية في فرنسا وقسنطينة ، وبعض المشاهد ، وبعض الممثلين ، ولكن لن يجد غموضا محببا ، أو فرقا ذا إضافة معينة ، أو تشويقا لقراءة العمل المكتوب ، خلافا لكثير من الأعمال السينمائية التي ساهمت في زيادة مبيعات الكتب الأصلية إلى أضعاف مضاعفة. كما أن العمل الدرامي يجب أن يكون مبنيا على عدة عناصر فنية ، منها: الصراع الدرامي بين الخير والشر ، وتطور الشخصيات ، والحبكة ، وعنصر التشويق ، وكل ذلك لم يتوفر في المسلسل. جاء العمل ، رغم جمالية التصوير والإخراج والآداء ، عبارة عن صفحات تتلو صفحات ، وكأنه تم نقل الكلمات عن الورق إلى شاشة التلفزيون ، وبذا صار أشبه بالعمل التسجيلي ، وليس بالعمل الدرامي. Musa.hawamdeh@gmail.com

  رواية ميرال الطحاوي الأخيرة رواية تشظي, وبحث عن ذات وأنوثة مجروحة في أم المدن الحديثة نيويورك. ميدل ايست اونلاين بقلم: ظبية خميس لو أن للحرية بيتا, أو زقاقا, أو حيا وعنوانا لندلف إليها في بحثنا المحموم عنها. ميرال الطحاوي حاولت أن تجد للحرية, والنسيان, والبدايات الجديدة بعيدا عن القاهرة ومصر، عنوانا جديدا في روايتها بروكلين هايتس. حزمت حقائبها, وأخذت ابنها أحمد ومضت. خارجة من أجواء الصحراء, والريف, والبدو ورواياتها السابقة الباذنجانة الزرقاء، ونقرات الظباء، إلى رواية تتحدث عن مدينة حديثة, بل عن أم المدن الحديثة نيويورك. في سردها بوح ووصف ومقارنات وعذابات. وفي روايتها تداخل ما بين ما يراه بصرها اليوم وما رأته ذاكرتها بالأمس. تثبت كاميرا لالتقاط أحاسيسها بالمكان والبشر ومشاعرها وتناقضاتها. ترصد تجربة الابن وردود أفعاله وتقارنها بردود فعلها. تتعلم من طفلها الأسهل انسياقا للأمركة مفاهيم ومصطلحات وأسماء أطعمة لا تعرف كيف ومتى أدركها والتصق بها بكل تلك السرعة. تجوب الشوارع والحدائق والمقاهي والحانات. تريد أن تكون جزءا من عالم الكتاب والمبدعين هناك. وتحاول كسر حاجز اللغة الأميركية المتقنة، وهي التي ذهبت إلى هنالك لتدريس اللغة العربية التي تعشقها. تقارن طفولتها الريفية - البدوية بطفولة ابنها النيويوركية فيبزغ من الذاكرة ألبوم شخصيات أحبتها وحيرتها من الأب إلى الأم والجدة ومن عاشت معهم وبينهم. تهرب من الفشل العاطفي والزواج الناقص والحب الذي لم تجده بطلة روايتها لعل مكانا جديدا في هذا العالم يغسل عقد الخيانة الزوجية والوحدة والمعاناة التي مرت بها هذه البطلة. البحث عن المستقبل في مكان آخر, ولكن حتى المستقبل تكبله أحداث وذاكرة الأمس كما قد ذكر كازنتزاكس وكافافي حين خلص إلى أنه كما دمرت نفسك في ذلك المكان، فأنت حيث ما تذهب دمار. وأن الرحيل من أثيكا يقود في آخر الأمر إلى أثيكا. وكما عاش سهيل إدريس تفاصيل روايته "الحي اللاتيني" في باريس, والطيب صالح موسم الرحلة إلى الشمال في لندن، ومع فارق الحقبة الزمنية تعيش هذه المرة ميرال الروائية نيويورك لتضيف إلى رواية العلاقة بين الشرق والغرب في زمن جديد اختلفت فيه التفاصيل ونوع العلاقة بين المكانين. في الوصف السينمائي للشخصيات التي تلتقيها هند في بروكلين هايتس, كل شخصية تقابلها تحيلها إلى ذاكرة قديمة كما هو حالها في وصفها لشخصية الجوز إميليا التي صادقتها، فهي تذكرها بالجدة زينب التي كانت تعمل في بيت أبيها لسبب واحد هو رائحة العجائز. تصف الشخصيات بالتفصيل، وبحميمية تتيح للروائية فيها الاحتفاظ بمسافة التأمل غير المحايدة. وما بين الحياة المقترة التي تحياها هند في نيويورك وجمع طوابع الطعام والبقالة تذهب ذاكرتها إلى رغد حياتها في مصر وبيت أبيها والخدم والحشم والحياة الممتلئة بالطعام والتفاصيل الثرية الصغيرة. تسهب ميرال في وصف شخصية الأب, ولا تمل العودة مرارا وتكرارا إلى تفاصيل شخصيته وحياته وأثره على من حوله. وبشكل غير مباشر يبدو الأب رغم كل الصفات التي يتسم بها من اللامبالاة والرعونة والمزاجية، وكأنه الرجل النموذج والحبيب الحقيقي الذي لم تعثر عليه تماما في من أحبت من رجال. الرجل المحب للهو والعبث والحياة والشراب والمتعة والنساء. الرجل الذي يخون أمها التي تنتحب بعد كل نزوة من نزواته. وهو رجل يشبه أيضا الزوج الذي تركته هند وراءها في القاهرة، ولكن أكثر فخامة في تفاصيله المدللة. في وحدتها الباحثة تعثر على سعيد المسيحي في نيويورك الذي يأخذها إلى الكنيسة وأجوائها، فيحيلها إلى أصدقاء وجيران مسيحيين في طفولتها. غير أنها لا تبحث عن الرب, إنها تبحث عن الحب. تقول له: "تعرف إنني أريد أن أشعر هذه الليلة بأنني حرة, حرة فقط من كل توقعاتي عن نفسي. حرة في الخلاص على طريقتي, حرة في روحي. عارف ماذا يعني حرة في روحي؟" فهل سيعرف سعيد ما الذي تعنيه تلك الحرية التي تتوق لها هند؟ سواق الليموزين المتدين المسيحي ماذا يستطيع أن يقدم إلى المرأة التي تحلم بأن تكون كاتبة وحرة في روحها. عبر جارها الستينى شارلي ودروس رقص التانغو تعيد هند تذكر تفاصيل جسدها, مخاوفها, خيباتها, تفاصيل خيانة زوجها لها, وخوفها من أي حميمية جسدية محتملة. الرقص يذكرها بأن لها جسدا. جسد معذب بمخاوفه وآلام ذاكرته. ولا تزيدها تجربتها مع الأفغاني الخائن لبلده إلا مزيدا من الألم والشك في أنوثتها. في بروكلين هايتس، تسرد ميرال الطحاوي رواية تتداخل فيها الذاكرة مع المرصود وتفاصيل حيوات لأناس ومهاجرين مهمشين في نيويورك مع بشر كانوا يعنون لها الكثير، وخلقوا لها تفاصيل حياتها منذ الطفولة التي تزورها في أغلب الأحيان إلى البحث عن شبح الحبيب الأول الذى مات, أو أبيها, أو زوجها الذي هجرها وهجرته. البشر يستدعون بشرا آخرين فيها, والأماكن والشوارع تحيلها غالبا إلى قريتها التي تربت فيها. وهي رواية فيها طزاجة اللقاء الأول مع تفاصيل الحياة الأميركية، ولكن الرواية, بالتأكيد ليست عن ذلك. إنها رواية تشظي, وبحث عن ذات وأنوثة مجروحة. إنها هجرة ليست من المكان وتعجز أن تكون عن النفس والذات الأولى. آلامها آلالم امرأة شرقية بتفاصيل حميمة وحنين دائم للحضن الأول وبحث مؤلم عن الإحتواء. عن الرجل الذي لا تجده, والأنثى التي تحاول التصالح معها وعن الاغتراب بين الغرباء. ظبية خميس عن موقع ميدل إيست أونلاين

تستهل فضيلة الفاروق روايتها الجديدة "أقاليم الخوف" الصادرة عن دار الريس 2010، بعبارة دالة هي"لا أحد يعرف الشرق كما أعرفه أنا".. ليأتي متن الرواية تصديقا لذلك ورصدا دقيقا لتضاريس وملامح هذا الشرق الخرافي المراوح في أقاليم الرعب، المنغلق والخائف من كل التيارات الجديدة التي تهب عليه من جهات العالم الأربع..   بريشة الرسام المتمرس، ترسم فضيلة الفاروق مشهديات لاذعة ومفزعة لشرق التناقضات والرياء والمظاهر الزائفة للتدين المغشوش البعيد عن الجوهر الحق للدين.. من خلال مشاهدات امرأة عاشت في خضمّ هذا الشرق وعانت من جراء ذلك ما عانت.. لتقدم لنا في النهاية لحظات تعبير قوية ومؤثرة عن جرائم الإنسان في حق الإنسان والإنسانية، وفي حق التاريخ. وأي صورة أبلغ من صورة "نوا" المسيحي وهو يدافع عن فتاة مسلمة في كوسوفو، أو صورة الأستاذ "متوكل" وهو يغتصب تلميذته المحجّبة في ملجأ في حرب بيروت، ليلقى جزاء ذلك بشكل تراجيدي.. أو مشهد "زاهدة" في إسلام آباد التي يفقأ زوجها عينها، وتحاكم بطريقة ظالمة لمجرد شك زوجها في خيانتها، إذ يطلب القاضي شهودا لإثبات براءتها، ولا يطلب شهودا لإثبات تهمتها، أو مشهد استنطاق محمد لمارغريت في بغداد الذي ينتهي بممارسة جنسية سادية ولذيذة في الآن ذاته.     في كل أقاليم الشرق المرعبة، تظل المرأة هي الضحيّة الأولى والأسهل، لكل جرائم الثالوث العربي المدنّس: الدين والجنس والسياسة.."الشرق الذي لا فرق بينه وبين مغارة "على بابا والأربعون حرامي"، شرق السبايا والحريم والغنائم النسائية، شرق الموت، والخوف الذي يرقص في الشوارع، شرق الجرائم التي ترتكب باسم الله،  وشرق الصمت، وليد الخوف واختلاس الحياة اختلاسا، شرق الأقنعة التي تخفي الملامح والحقائق..".     ما يصنع استثنائية رواية "أقاليم الخوف" من بين عناصر كثيرة، يطول تعدادها، هو اعتمادها على الحبكة البوليسية المعقدة والمتشابكة العناصر والأطراف والتي تحتاج إلى كاتب متمرّس قادر على نسج خيوط الأحداث وترابطها المدروس. ذلك أن بطلة الرواية مارغريت التي تبدو في البداية  مجرد زوجة لإياد، الذي يعود بها من أمريكا إلى بيروت، ليعيشا معا في وسط عائلة آل منصور بتجاذباتها وتناقضاتها، والتي تنتهي بانفصالهما بعد حصولها على إرث والدها، لتعود إلى الإرتباط بصديقها الصحافي "نوا"، الذي يختفي في ظروف غامضة ثم يغتال في إحدى سفراته، لتنتقل هي إلى بغداد للبحث عنه بمساعدة صديقه المصور"ميتس" الذي سرعان ما يغتال هو الآخر، لينتهي مصير مارغريت إلى أحد مراكز الاعتقال ببغداد.. لتبدأ حكايتها مع محمد الجلاد الحميم..     لنكتشف في نهاية الرواية بأن "مارغريت نديم نصر" هي مجرد ابنة بالتبني لنديم نصر الذي كان يتاجر في  الأطفال، وبأنها كانت مجنّدة في "منظمة النسور السوداء"، وكانت مكلفة بمهمة سرية لقمع مشاريع النهضة في الشرق الأوسط، كما أنها كانت عنصرا فعّالا في مشروع "حقول البذور الذكيّة" الذي نجح في بيروت ولم ينجح في بغداد وكان سفرها إلى بغداد للبحث عن صديقها الصحافي مجرد ذريعة للتحقيق في فشل ذات المشروع في بغداد، ليتبين لها أن البروفيسور"شنيدر"، المكلف به حوّله إلى مشروع تجاري.. وقد وظّفتْ الجميع لتنفيذ مهمتها السرية دون وعي منهم، بمن فيهم زوجها إياد، عالم الطاقة النووية، الذي لم يكن يعلم أن له أكثر من عشرين ولدا سيكونون في المستقبل عقولا أمريكية.. لأن نطافه كان يزرع في أرحام نساء أجنبيات.. إياد الذي تخلت عنه بعدما أصبح غير قادر على الإنتاج لأنها كانت تدسّ له عقّار مسح الذاكرة في القهوة..     في أقاليم الخوف يخيّل إلي أنني قرأت رواية مختلفة عن عوالم الروائيات العربيات اللائي عادة ما يملن إلى الفضاءات الرومانسية والتداعيات الحميمة الناعمة التي صارت مملة بفعل تكرارها، إذ تقتحم بجسارة كبيرة وبروح الكاتبة المغامرة عوالم ظلت حكرا على الكتّاب من الرجال، بما يشكل فتحا روائيا محمودا، فضلا عن أنها تقدم لنا، نموذج المرأة القادرة على الفعل والتأثير في مجريات التاريخ والتي تصنع مصيرها بإرادتها بخلاف ما تعودنا عليه من صور المرأة الخانعة المستسلمة لقدر يصنعه الرجل. نقلا عن جريدة الفجر الجزائرية

   تقف زويا بيرزاد على أكثر من تقاطع في هويّتها. هي من أب روسي، أمّا والدتها فأرمنية – إيرانية. ومن هذا المزيج، تكتب بيرزاد باللغة الفارسية، التي جعلتها اليوم واحدة من أكثر الكاتبات الإيرانيات حضورا في المشهد الروائي، إذ ربما تكون كثرة الترجمات إلى اللغات الأخرى، تُشكلّ سببا في هذا الحضور. ومع هذه الشهرة التي بدأت تعرفها مؤخرا، إلا أن زويا بيرزاد تبقى «حسّاسة» بشكل خاص، ومنتبهة، إلى مسألة الهوية، التي نجدها في كتاباتها، وهي مسألة تقف على حدّين. تقف ما بين المغازلة والخلاف، ما بين التفاهم واللاتسامح. من هذا «التناقض» إذا جاز التعبير، نستطيع أن ندعي أن ثمة حيّزا للكتابة، فيما لو اعتبرنا أن كل كتابة، ليست في النتيجة سوى هذه «الخلاسية» المتعددة الاتجاهات، غير الواقفة على حدّ معين، حتى من دون أن تقف على «جنسيّة» أو «قومية» صافية، إذ بدون شك، تفتح أفقا للتعبير، قد لا نجده، فيما لو اقتصرت على فضاء واحد. نستطيع القول إن شهرة بيرزاد الحقيقية، خارج إيران، بدأت مع كتابها «طعم الكاكي (الخرمى) الحارز» (الذي سبق أن تناولناه في سفير 26 حزيران 2009). بيد أنه لم يكن كتابها الأول بالتأكيد، إذ سبقه «كما كلّ يوم بعد الظهيرة»، و«قبل عيد الفصح بيوم» (وأعود هنا إلى الترجمة الفرنسية التي أتاحت لنا قراءة هذه الكاتبة التي لم تترجم بعد إلى العربية). فكتابها هذا «طعم...» كان نشر في إيران عام 1997 وهو عبارة عن مجموعة أقاصيص، وصفت بأنها «أقاصيص رحبة أكثر من كونها أقاصيص نحيلة، تقع في منتصف المسافة ما بين المقاطع الجذرية التي كان يعج بها كتابها الأول، وما بين الكتابة الروائية» التي كانت السبب الرئيسي في شهرتها التي تخطت الحدود. في اكتشافنا لكتابها هذا، بدت المقاطع التي تتألف منها الكتابة عند بيرزاد، وكأنها تملك خاصية محددة تتمثل في بعثرة مفهوم الزمن: الزمن الذي يمضي، الزمن الذي مضى، الزمن الراهن. كل ذلك يدخل في دوائر الحياة أو الفصول المتعاقبة، فترات الحياة المشتركة بين شخصين، من دون أن ننسى بالطبع، أسلوبها الذي يضفي تأثيرا مضاعفا على كتابتها المقطعية. بمعنى أنه ولكي يتم الالتصاق بزمن الشخصيات، نجد أن السرد لا يستطيع أن يسمح لنفسه بأن يقطع إيقاعها الطبيعي. في أيّ حال، تُعيد سلسلة منشورات «كتاب الجيب» مؤخرا، نشر كتاب بيرزاد السابق على «طعم الخرمى الحارز» – وهو بعنوان «قبل عيد الفصح بيوم» – بعد أن كان نُشر منذ سنوات قليلة في منشورات «زولما»، ربما لأن نجاح الكتاب الآنف الذكر، جعل الجميع ينتبهون إلى الكاتبة. لكن ما يحضر أكثر في هذا الكتاب – على الرغم من أن أقاصيصها تقف دائما على هذه الكتابة المقطعية – هو دخولها أكثر إلى الهوية الأرمنية، أقصد أنها تتخطى الحدود التي تبدو «حدودا مسامية» متعلقة بتحولات شخص أرمني، كان يعمل أستاذا في مدرسة قبل أن يصبح مديرا لها. يشكل عيد الفصح في كتابها هذا – وهو رمز الانبعاث في الديانة المسيحية – شكلا من أشكال التذكر، أي يأتي بمثابة «منارة» في ذكريات هذا الرجل كما أنه مناسبة ليبرهن على التعايش السهل، إلى حدّ كبير، الذي عرفته الأزمنة في تلك البلاد، ما بين الطائفتين الإسلامية والمسيحية الأرمنية. ما بين طهران وضفاف بحر قزوين، ينساب الزمن، مثلما تجري دماء الرجل في عروقه. هو شاعر شاخ رويدا رويدا. كان فيما مضى (في الزمن الأبعد) طفلا حالما وصديقا كبيرا لفتاة مسلمة تدعى «طاهرة»، كانت ابنة البواب. أما في الأمس (الزمن الأقرب) فقد أصبح أبا لفتاة وقعت في مراهقتها في حبّ شاب مسلم. في حين كانت زوجته «مارتا» لا تنظر بعين الرضى إلى هذا «الاقتران» بين ألينوش (اسم ابنته) وبين هذا «الآخر». أما حاليا (الزمن الراهن) فقد أصبح أرملا «غير متعز» يحاول أن يعيد زميلته دانيك إلى الحياة لتتذوقها من جديد، إذ كانت بدورها قد عاشت ماضيا مليئا بهذه الروابط غير المرغوب بها: صداقات وغراميات من دون أن يكون لها الحق في أن تنتقل فيها عبر الخطوط التي تفرضها الطوائف المختلفة. خطوط، ليست في الواقع سوى عبارة عن جدران من الصعب هدمها. تكتب زويا بيرزاد في «قبل عيد الفصح بيوم» عن هذا الزمن الذي يعيدنا إلى درب لا بدّ أن نجد عليه بعض «الأشياء» التي تدفع بقوة إلى ذكريات صغيرة وتفاصيل كنا نظن أنها اختفت إلى الأبد مع مرور العمر: تلك اللعبة الصغيرة التي على شكل حيوان التي كنا نضعها في الفراش حين ننام، تحضير الشاي الصباحي من أجل الزوجة العاشقة والمعشوقة، الحلويات التي يتم تحضيرها من أجل الأعياد (وبخاصة الأعياد الدينية)... كل هذه الذكريات، لا بدّ أن تفرض نبرة «كئيبة»، نبرة مليئة بالمرثاة والحنين عن كائن لا يتوقف عن البكاء على من يسميهم «النائمين الأبديين». صحيح أننا أمام كتابة مقطعية، إلا أننا أيضا أمام رواية صغيرة (147 صفحة، نقرأها بمتعة ودفعة واحدة، تماما كأننا ننظر إلى السماء لنشاهد غيمة تمر فيها. قد تكون غيمة حاملة للمطر، من هنا نبقى نحدق فيها حتى تتحقق الرغبة. ربما أيضا هي رغبة في اكتشاف أدب لا نعرف عنه الكثير ونبقى بحاجة إلى لغة أخرى كي نتمكن من الإطلالة عليه. إسكندر حبش عن جريدة السفير اللبنانية

كتب: سعيد خطيبي        تمتدّ الحكايات، وتتشعب أقدار شخصيّات فضيلة الفاروق في روايتها «أقاليم الخوف» (دار الريس). لكن في النهاية، تصبّ مسارات هذه الشخصيّات في وصف اتساع العنف والدّم، وبؤر التعصّب الديني في البقاع المسلمة من العالم المعاصر التي تتشارك تناقضات الحياة اليومية وضبابية استشراف المستقبل. «بيروت، مدينة الحب والحرب» هي المحرّك الأهم لمجريات الرواية التي تتخذ من عدوان تموز 2006 خلفيةً لها، وتسرد جزءاً من ذاكرة البطلة ـــــ الراوية مارغريت نديم نصر. هذه الأخيرة فشلت في التخلّص من ولعها بالشرق، رغم فقدان والدتها وأخيها الوحيد أسعد في هجوم انتحاري في شرم الشيخ. الشرق هنا يتجسّد خصوصاً في بيروت. هذا الشرق الذي أغرى مارغريت وملأها شغفاً وشبقاً، قبل أن يذيقها المرارة ويدفعها إلى الإقرار: «شرق السبايا، والحريم والغنائم النسائية. شرق الموت الأحمر، والخوف الذي يرقص في الشوارع. شرق الجرائم التي ترتكب باسم الله...». الراوية التي عادت إلى بيروت من أميركا بعد نهاية الحرب الأهلية اللبنانية، تسرد هنا خيبتها من عائلة زوجها. تقول: «عادةً بعد جلسات الغداء التي تجمعنا جميعاً، يقوم الجميع لتأدية الصلاة جماعة خلف عبد الله زوج شهد الذي يؤم الصلاة، وسلوى التي تكون أحياناً بالعادة الشهرية تدّعي أنّها على وضوء دائماً، فترتدي ثوب الصلاة وتقف خلفهم وتؤدي الحركات للصلاة». رغم كونها مسيحيةً، فإنّ مارغريت لا تخفي رغبتها في الاندماج بحياة عائلة زوجها أياد المسلمة، قبل أن تجد نفسها في حلقة مفرغة، بسبب تصادم القناعات في بيروت. إذ تخاطبها العمّة روزين: «وبكرا إذا صار عندك ولاد، شو راح يطلعوا، إسلام أو مسيحية؟». تساؤل عن شرق التناقضات والمستقبل المجهول أعاد الراوية إلى نقطة الصفر، إذ تجيب في سرّها: «لم يخطر ببالي أن يكون أولادي مسلمين أو مسيحيين، كنت دوماً أحلم وأخطّط أن يكون لي أولاد يشبهونني أنا وأياد». وتضيف بأسى: «أما بعدما عشت في بيروت، فقد أصبحت أرى فضاءات الأديان والتيارات السياسية تتصارع، إما صمتاً أو علناً». هذا الصراع حتّم على زوجها التخلي عن القناعات التي كان يجاهر بها في منفاه الأميركي، ما دفع مارغريت إلى الانفصال عنه والعودة إلى مهنتها في الصحافة. بين بيروت العشق وبيروت الصدمة، تخوض مارغريت رحلة البحث عن ذاتها وهويتها تحت مظلّة عملها الصحافي، فتزور دول العالم الإسلامي التي مزّقتها الحرب، من أفغانستان إلى دارفور، مروراً بباكستان حيث شهدت محاكمةً غريبة. ها هي تسرد وقائعها: «لقد شكّ الرجل في زوجته، ظنها تخونه مع رجل آخر، فقطع أذنيها لأنه افترض أنها كانت تسمعه بأذنيها، وفقأ عينيها لأنه افترض أنها كانت تنظر إليه، وافترض ما افترضه، وبتر منها ما بتر، ثم برر جريمته قائلاً إنّه مسلم ومن واجبه أن (...) ينقذ شرفه». بين مشاعر الخوف، والرغبة في فرض الذات، وعدم التوقف عن رثاء عائلتها التي فقدتها، وذكريات مراهقتها الممتلئة إيروتيكيةً، ونصرتها ضمنياً حياة المثليين، تنتهي مارغريت في عشق بيروت، قائلة: «يتفق الجميع، من دون أن يعلنوا ذلك بصوت عالٍ على أنّ الحرب قدر يتربص ببيروت دائماً، فهي تذهب وتجيء، وبيروت كلما احترقت أو دمرت تنهض من جديد». نشر المقال في جريدة الأخبار اللبنانية.

بعد خرجاتها الناجحة مثل رواية "جبل نابليون الحزين" لشرف الدين شكري و "أقعنة الروح" لبار لاجير كفيست ترجمة محمد بوطغان ها هي دار النشر الوليدة حديثا لصاحبها الشاعر الشعبي توفيق ومان تصدر رواية "سيد الخراب "لكمال قرور في إنتظار الكتاب و معلومات أكثر عنه... ألف مبروك للكاتبو الناشر معا.

عن منشورات مجلة شؤون ثقافية صدر للكاتبة نعيمة العجيلي كتاب جديد " السيرة الذاتية في الادب الليبي" وعن اختيارها لهذا الموضوع وما يصاحبه من لذة الاحساس بالبحث على كتب ليبية تندرج ضمن السيرة الذاتية تقول: ندرة البحوث الجامعية الاكاديمية والدراسات الحرة حول موضوع أدب السيرة الذاتية بشكل عام ليصبح الامر أزمة مصادر تعين الباحث في معرفة مادون في مجال السيرة الذاتية في الادب الليبي اذ لا نكاد نجد غي المقالات القليلة المتناثرة في المجلات أو الورقات البحثية ، هذا الى جانب أن لا أحد خص أدب السيرة الذاتية في الادب الليبي الحديث بدراسة وافية أو بحث مستقل، الامر الذي يعد من بين الاعتبارات والبواعث الموضوعية الرئيسة التي جعلتني أتمسك بانجاز هذه الدراسة. إشكالية مفهوم السيرة الذاتية تعرضت الكاتبة في هذا القسم الى صعوبة وضع تعريف محدد وجامع لمفهوم السيرة الذاتية نظراً لمرونته وتطوره عبر المدارس الادبية المختلفة إلى جانب التداخل والتشابه بينه وبين أجناس أخرى مثل: اليوميات_ الاعترافات_المذكرات_ الرواية_ أدب الرحلات. تاريخ السيرة الذاتية في الادبين الغربي والعربي هنا تتبعت الكاتبة نشأة فن السيرة الذاتية منذ بدء الكتابة الاعترافية والتي ارتبطت بالتطهر من الآثام وكان القديس أوغسطين أول من دونها في كتاب " الاعترافات" والذي يعتبره الكثير من النقاد أقدم سيرة ذاتية في الادب الغربي، بعد ذلك توالت كتابات السيرة الذاتية عبر العصور ولعل أشهرها في العصر الحديث "صورة الفنان في شبابه" لجيمس جويس و"في البحث عن الزمن المفقود" لمارسيل بروست". أما في الادب العربي فإن ارهاصات السيرة الذاتية بدأت منذ القرن الاول الهجري وكانت على شكل رسائل ثم قطعا من كتب مثل كتاب "طوق الحمامة في الألفة والألاَف" لابن حزم الأندلسي في القرن الخامس الهجري. ثم توالت الكتب الخاصة بادب السيرة والتي اختلفت باختلاف توجه أصحابها. واذا تحدثنا عن القرن العشرين فتقول الكاتبة نعيمة العجيلي ان فن السيرة تطور بفعل القراءات في الآداب الغربية والاطلاع على التراجم الكاملة لحياة الادباء الغربيين، مما جعل كتُاب عرب يصفون حياتهم وصفا شاملا للعيوب والمحاسن، بل إنهم تحولوا بها إلى اعترافات صريحة ابتعدت عن التحرج أو الافتعال ولذلك صارت السيرة الذاتية عندهم ضربا من القصص النابض بالحياة. وتضيف الاديب طه حسين أفضل من جارى الغربيين في هذا المجال عبر كتابه "الايام". السيرة الذاتية في الادب الليبي الحديث ان البحث عن جذور لفن السيرة الذاتية في الادب الليبي كما ترى الكاتبة قادني الى ان البدايات القديمة كانت مجرد عملية توثيقية لمجموعة من الاحداث التي عايشها الكاتب وتفاعل معها ولعل يوميات التاجر الطرابلسي حسن الفقيه حسن أول ما وصل إلينا من التسجيلات الفردية لأحداث ليبية صرفة. ثم كتاب" رَي الغليل في أخبار بني عبد الجليل" لصاحبه محمد بن عبد الجليل سيف النصر. في نهايات القرن العشرين شهدت الكتابة الذاتية في ليبيا تطورا ملحوظا فكانت كتب "الواقدت" لعبدالله القويري و"مسارب" لأمين مازن و"محطات"لكامل المقهور و"هذا ما حدث" لعلي فهمي خشيم. "محطات" لكامل المقهور و"هذا ما حدث" لعلي فهمي خشيم ان اختيار الكاتبة نعيمة العجيلي لهذين الكتابين يرجع كما تقول بانهما يتميزان بمحاولتهما تأسيس أدب السيرة الذاتية في ليبيا ويعتبران أهم الأعمال التي تندرج ضمن أدب السيرة الذاتية.

  "ألف ليلة في ليلة" رائعة الروائية السورية "سوسن جميل حسن" الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون؛ نقرأ فيها قصة شهرزاد أخرى غير التي نعرفها، نسجتها أديبتنا من الواقع، لتبحث معها عن فارس الأحلام الذي يراود كل امرأة في خيالها، سمّته "مولاي" تبحث فيه عن حب حقيقي "تحلم أن تكون امتداده وأن يكون امتدادها، تنوء بعبء الخيال وتحمل للعالم رسالتها: "لن يكون خلاصكم من الشر المستفحل حدّ الوباء في هذا العصر المجنون إلا بالحب". قضايا متعددة برزت في ثنايا هذه الرواية لتنسج الروائية قراءتها النقدية – الاجتماعية إلى أولويات حياتنا وأهدافنا، امرأة، أو رجل تقترب فيها من الواقع، وتعريه، لا تختبئ وراء الرموز والكلمات، بل تقحم الحياة بسيل من التساؤلات في نقد لاذع لواقع الحال الذي ترزح تحت وطأته مجتمعاتنا وحكوماتنا في الشرق العربي. تقول بطلة الرواية ديمة: "... وكان زمن الشعارات كنا أيام المدرسة نُساق كالقطعان إلى الشوارع بأوامر لا أعرف من كان يصدرها، إنما تقترب من الأوامر الإلهية، بل هي أخطر (...) نردد هتافات لا أفهم منها شيئاً، لكنها تنفحني بشعور القوة، كيف لا وهم يسقطون الرجعية والإمبريالية، وأعداء الوطن (...) وذلك الزمن ولّى يا مولاي؟ اليوم صار من معه المال يملك مقومات الحياة...". تحمل هذه الرواية بين طياتها الكثير من التأملات والأسئلة لحالات إنسانية شفافة، لامست جانباً خفياً في تكوين شخصية أبطالها امرأة أو رجل نقرأ هذا في شخصية ديمة ومروان وعبير التي تبحث عن المتعة، متحدية قيود المجتمع. لقد أجادت الروائية رسم تحركات أبطالها من خلال لعبة ما يسمى بالسيرة النصية في الأدب الذي أصبح رائجاً كأسلوب أدبي في العقدين الماضيين حتى أصبح الروائي يتكلم بلسان شخصيات رواياته ويكشف ما يتقد في ذاتها من أحلام وطموحات تقول: "هل أنا امرأة حالمة حدّ المرض؟ أعرف جيداً أنني كنت حالمة منذ طفولتي؛ كنت أطفو فوق الواقع، وما زلت، برغم ما مررت به من تجارب قاسية، محن صعبة. لم تفارقني أحلام اليقظة منذ ذلك العهد (...)". هذه الرواية ليست مجرد تجارب وأفكار أو صور وذكريات، أو أحلام، إنها إشراقة أمل تنبعث من جديد، هي عودة إلى الحياة، فكيفما نفهم الحياة نجدها ونتحسسها ونعبِّر عنها بالكتابة وهكذا كانت سوسن حسن، الحب عنوانها الوحيد فيه وحده تسمو الروح وتزدهر.

كتب: خالد محمد الشامي:          على الرغم من الجذور الأولى لظهور فن القصة في اليمن التي تعود إلى الثلاثينات من القرن العشرين، إلا أنها قد شهدت نموا متسارعا خلال العقد الأخير من الألفية الثانية، والعقد الأول من الألفية الثالثة، وصار المتابع للمشهد الأدبي في اليمن لا يكاد يلحظ خلو مطبوعة تهتم بالشأن الثقافي من قصة أو أكثر في كل عدد منها، ولمعت أسماء قصصية عديدة - من كلا الجنسين - في كتابة القصة القصيرة، وعدد من هذه الأسماء وجدت طريقها نحو التحليق في سماء السرد العربي، وبعضها تتهيأ لمواصلة تحليقها عالميا، وكان من نتيجة ذلك نشوء كيان خاص بالقصة هو نادي القصة اليمنية "إل مقه"، الذي صارت فروعه تمتد على كثير من المحافظات في اليمن. لكن الرواية في اليمن ظلت متعثرة الخطى كثيرا عن اللحاق بشقيقاتها من فنون السرد الأخرى، إذ لا نجد إلا عددا محدودا من الأعمال الروائية لا تكاد تتجاوز في مجملها عدد العقود التي مرت منذ ظهور الفن القصصي اليمن، وفضلا عن ذلك ظلت بعض هذه الأعمال على قلتها لا ترقى إلى المستوى الفني الذي يتيح لها الانتشار خارج حدود بلدها، لكن نقلة غير متوقعة حدثت في السنوات الأخيرة دفعت إلى الساحة الأدبية عددا من الأعمال الروائية، التي انطلقت لتتجاوز أسوار الرتابة والإحباط التي تحاصرها محليا لتجد مكانا يليق بها بين شقيقاتها العربيات، مثلما أتيح لوجدي الأهدل، وعلي المقري. أما أحدث هذه المفاجآت فهو العمل الروائي الجديد الذي شهدته الساحة الثقافية في اليمن، والمتمثل في رواية "مصحف أحمر" للكاتب محمد الغربي عمران، رئيس نادي القصة في اليمن، وأمين العلاقات الداخلية في الأمانة العامة لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، وربما توقع الكثير قبل أن يُقْدم الكاتب على خوض هذه التجربة خاصة أن اسمه قد لمع في سماء القصة القصيرة، ويعد أبرز الأسماء القصصية في اليمن حاليا، لكن لم نكن نتوقع أن يكون العمل بمثل هذه القوة باعتباره العمل الروائي الأول للكاتب، ولذا فقد كانت خطوة منتظرة أن يتم حجز هذه الرواية فور وصولها من دار الكوكب – أحد الفروع الجديدة لشركة رياض الريس للكتب والنشر- إلى مطار صنعاء من قبل السلطات. وقد ردد البعض أن هذه ربما تكون حركة استعراضية متفقا عليها للترويج للرواية، لكن هذه الأصوات خفتت حينما تم تهريب نسخ منها إلى أيدي عدد من المثقفين، وأدركوا ما تحمله هذه الرواية من تميز في البناء وجرأة في الطرح، ولذا فقد وصفها الدكتور عبد العزيز المقالح بأنها "رواية الموسم" قائلا: "كثيرا ما تساءلت إلى متى سيظل الكاتب المبدع الفنان محمد الغربي عمران يكتب القصة القصيرة والطويلة فقط، ومتى يقتحم عوالم الرواية؟ وإذا به يفاجئني ويفاجئ الجميع بهذا العمل الروائي البديع المبهر الذي يدخل دون مبالغة فيما يمكن تسميته بالتأسيس الحقيقي لكتابة رواية عربية في اليمن بكل شروطها الموضوعية والفنية" ، وقد أدرك الكثيرون سر المعاناة التي لاقها الكاتب وروايته، والحقيقة أنني لو قرأتها بعيون رقيب عربي وحس أمني لأصدرت قرارا نهائيا بمصادرتها، لكن الله سلّم وتمكنت من تجميد غريزة الإلغاء العربية إلى حين الانتهاء من قراءتها، ولا أدري إن كانت هذه الغريزة قد عادت وأنا أدون قراءاتي الأولى حول هذه الرواية. وقد أثارت الرواية في مراحل ظهورها الأولى أصداء أولية على مختلف المستويات: دينيا واجتماعيا وسياسيا، نظرا لجرأة الطرح الذي قدمته الرواية، والمثير أن الكاتب هو ابن البيئات السابقة جميعها، ففي المستويين الأولين يعد الكاتب ابن بيئة محافظة جدا دينيا واجتماعيا حتى أن عددا من النساء هناك تم حرمانها من المشاركة في العملية الانتخابية لأن ذلك سيتطلب إعلان اسمها أمام عدد من غير محارمها. فضلا عن نشر صورها في سجلات الناخبين، زد على ذلك أن الكاتب هو ابن إحدى الأسر اليمنية التي توارثت السلطة الأعلى في النظام القبلي اليمني "المشيخ"، أما على المستوى السياسي فيعد الكاتب من أبرز أعضاء الحزب الحاكم في اليمن، وهو إلى ذلك عضو سابق في البرلمان اليمني، ثم وكيلا لأمانة العاصمة، وقد راهن الكثير في الوسط الثقافي أن الرجل يعد أبرز الوجوه المرشحة لتولي منصب وزير ثقافة مستقبلا، إلا أن البعض مؤخرا بدأ يتخلى عن مراهنته في ذلك، بعد صدور قرار سياسي - فور صدور الرواية- بتعيينه مستشارا لأمانة العاصمة – وهي ترقية سياسية لها دلالاتها الخاصة في السياسة اليمنية- ذلك الوخز المؤلم الذي وجهته الرواية نحو عدد من صور التخلف في اليمن جعل كل طرف يتحسس مكان الألم في جسده. ومنذ أسابيع تمكنت من الحصول على إحدى النسخ لرواية "مصحف أحمر"، وعلى الرغم من أنني قرأت الرواية أكثر من مرة، إلا أنه وفي كل مرة تتضح للقارئ أبعاد جديدة تدفعه إلى التريث فيما لو أراد أن يقنع نفسه بأنه قد اقترب من وضع تصور نهائي عنها، لكن يمكن القول أن القارئ سيجد في ما تبنته هذه الرواية عددا من الرؤى والأفكار التي قد يختلف فيها مع ما ذهب إليه الكاتب وما طرحته الرواية، لكن وفي كل الأحوال فإن القارئ سيجد نفسه أمام عمل روائي يدهشه فيها جرأة الطرح وقوة البناء والحبكة وفرادة الأسلوب. ولأن هذه القراءة ربما تكون من أولى القراءات المنشورة حول الرواية –إن لم تكن هي الأولى- فإنها لن تغامر بالغوص في الرواية لتنتزع بعض الأزهار وأحيانا بعض الأشواك لعرضها أمام القراء في هذا الموضوع، خشية من سوء العرض وأحيانا من بعض مخاطره المحتملة، خاصة إذا ما حاول البعض أن يجتزئ منها بعض الأسطر ليضمنها دعاوى حسبة محتملة.
رؤية حول شكل وأسلوب الرواية تتناول هذه الرواية واحدا من أكثر الأحداث حساسية في تاريخ اليمن الحديث، ومن أشدها تأثيرا في توجيه وتشكيل النظام السياسي في اليمن، كانت البدايات الأولى لهذا الحدث قد نمت حينما قوي المد الماركسي في جنوب اليمن، وتشكل نظام في عدن ذو أيديولوجية ماركسية صارمة، كان من نتائجه ظهور حركة مسلحة عرفت بعد ذلك باسم "الجبهة الوطنية" مدعومة من نظام الحكم في عدن، تهدف إلى تحقيق شعارها الذي رفعته: ‘‘النضال حتى تحقيق الوحدة اليمنية.. لا لعمالة نظام صنعاء لأنظمة عربية رجعية كأداة لتنفيذ سياسة الغرب الاستعمارية في المنطقة.. العدالة والمساواة والحرية أساس كل نضال ‘‘. وقد قويت شوكة هذه الحركة في أواخر السبعينات حتى أوشكت خلال سنوات قليلة على اكتساح صنعاء وإسقاط نظام الحكم فيها، وتتناول الرواية هذه الفترة من خلال سردها لمعاناة أسرة سكنت "حصن عَرْفطَة" شمال اليمن، حيث عانت من تسلط أحد المشايخ – بمفهومه القبلي- الذي كان مدعوما من النظام، وقد تسبب ذلك في هروب "تُبَّعَة" -أحد الأبطال الرئيسيين في الرواية- من الحصن، ليرافق "مولانا" –أحد العملاء السريين للجبهة الوطنية في الشمال- ثم انضمامه إلى الجبهة الوطنية والقتال في صفوفها، وقد شاركه في هذا النضال صديقته "سمبرية" التي عقد قرانه عليها لاحقا وفق طريقة خاصة بهما، ثم إنجابهما لطفلهما الوحيد "حنظلة" الذي سافر في عام 2000 ليدرس الطب في العراق، ثم تنقطع أخباره عن أمه طوال سنوات إقامته في العراق ليعود بعدها وقد أصبح إرهابيا. أما "العطوي" - والد "تبعة" - فقد استمر في مواجهة المعاناة بسبب معارضته لتسلط الشيخ عليهم في "حصن عرفطة"، ثم نقله إلى صنعاء ليقيم في معتقل سري بصفة مستمرة بعد أن أضيفت له تهمة الزندقة والخروج عن الإسلام بسبب اعتناقه وإيمانه بعدد من الديانات المختلفة، وهي التي وردت تعاليمها في مصحفه الأحمر، إضافة إلى تبنيه الفكر الشيوعي، وقد رصدت الرواية من خلال سير أحدثها حالة الصدام بين الجبهة المدعومة من نظام عدن، في مقابل نظام صنعاء المتحالف مع السلطة الدينية - المتمثلة بالتيار السلفي – وكذلك مع النظام القبلي -المتمثل بالمشايخ- ثم تدوين عدد من الأحداث الجزئية التي دفعت بالأحداث نحو بلوغ عنفوان الصراع وصولا إلى ذروة التشويق.
* العنوان: يشير هذا العنوان ابتداء بصيغة التنكير ‘‘مصحف أحمر‘‘ إلى وجود مصحف آخر غير المصحف المتعارف عليه، وهذه الصيغة خففت قليلا من وطأة الطابع الاستفزازي الذي حمله العنوان، مقارنة فيما لو كان بصيغة التعريف ‘‘المصحف الأحمر‘‘ ، لكن الصيغة الأولى لن يكون تنكيرها إلا مؤقتا، وربما تكون مقتصرة على العنوان فقط، أما فيما عداها فإنه سيتم الانتقال بها إلى صورة تقربه من العلمية، وهو ما نراه بعد ذلك يتردد في ثنايا الرواية تحت مسمى ‘‘المصحف الأحمر‘‘. وهذا المصحف الأحمر - كما أسمته الرواية وكما وردت توصيفاته فيها - مختلف عن المصحف الذي نعرفه كمسلمين، فهو يضم بين دفتيه أجزاء من كتب مقدسة لديانات مختلفة، فهناك أجزاء من القرآن الكريم، وأجزاء من التوراة، وأجزاء من الإنجيل، إضافة إلى تعاليم لديانات أخرى: كالبوذية، والزرادشتية ، والصابئة....، وهذه كلها تضمها دفتا "المصحف الأحمر"، لكن إشكالية التسمية تبدو فيما لوحظ بعد ذلك في الغلاف الداخلي للرواية، حيث تُرجمت عبارة "مصحف أحمر" إلى ‘‘A RED KORAN ‘‘ وهكذا تم تخصيص العنوان وكأنه ينصرف إلى القرآن الكريم فقط. أما عن دلالة تلازم اللون الأحمر مع ذلك المصحف، فربما نجد تعليلا أوليا في الرواية من أن لون هذا المصحف هو اللون الأحمر، لكن الرمزية قد تجعلنا ننطلق لنبحث في أقرب الدلالات الملتصقة بهذه الصفة وهي ارتباط اللون الأحمر بالدم، ومن ثم ارتباط الدم بالإرهاب الذي لم تقتصر مظاهره فيما حصل لـ"حنظلة" من تغير فكري بعد رحلته الدراسية إلى العراق، بل نرى صورا كثيرة ومتنوعة للإرهاب داخل الرواية، ومن ثم فلعل الرواية قد أرادت القول: أن المصحف الذي يمارس البعض الإرهاب باسمه إنما هو مصحف أحمر لا يتصل من قريب أو من بعيد بالكتاب الإلهي المليء رحمة وعدلا. كما أننا لا يمكن أن نغفل ارتباط دلالة اللون الأحمر بالاتجاه الفكري لـ"العطوي" و "تبعة"، وارتباط ذلك بالاتجاه الماركسي، الذي يبرز شعاره الواضح بنجمته الحمراء، ومن ثم فلا يمكن رفض الاعتقاد بأن هذا المصحف الذي جعل منه "العطوي" رفيقه الدائم ومنهجه، هو كتاب لدين مختلف يتبناه "العطوي"، وهذا الدين يقوم على المزج بين كل الديانات باعتبارها تؤدي في نهاية الأمر إلى طريق واحد، وهي الدعوة القديمة التي اتضحت صورتها عند محيي الدين ابن عربي. * الغلاف: حمل لونين رئيسيين: الأسود والأحمر وهو ما يتناسب مع عنوان الرواية ومضمونها معاً، وفي النتيجة يعكس هذا اللونان صورة لواقع معاش – كما تطرحه الرواية - أعلاه ظلام وأسفله دماء. ويتصدر الغلاف مشهدٌ ثابت يتكون من صورتين: صورة لفتاة يمتد هذان اللونان كخلفية لها، وإذا تأملنا في عينيها وجدنا إحدى العينين محجوبة عن الرؤية بسبب غطاء ينسدل من على رأسها، أما العين الأخرى فهي مغمضة، كما تبدو الحيادية في ملامح وجهها وبهذا يتضح أن المرأة بعيدة عن الواقع من حولها. أما الصورة الأخرى فهي لفتى في مقتبل العمر إحدى عينيه تذرف الدمع وتصور براءته، والأخرى تنغرز جمجمة يقطر منها الدم بفعل الإرهاب، لكن هذه الصورة يمكن لها أن تحمل تأويلا آخر؛ فتلك العين التي تذرف الدمع هي إشارة إلى براءة الأطفال في حاضرهم، بينما الجمجمة التي سدت فتحة العين هي تعبير عن قلق من مستقبل هذا الطفل الذي يمكن أن يصبح إرهابيا مستقبلا، مثلما حدث مع "حنظلة" الذي ذاق صورا كثيرة من المعاناة والظلم في طفولته، ليصبح إرهابيا في مرحلة الشباب. * الأمر الآخر الذي يلفت النظر في الغلاف، هو الاقتباس الذي ضمته صفحة الغلاف الأخير للرواية، إذ كان من المتوقع أن يتم اختيار مقاطع منتقاة تشير إلى المضمون الفكري الذي تحمله الرواية، وبدلا من ذلك تم اقتباس مقاطع تصور لحظات جنسية مثيرة تمت بين "تبعة" و"سمبرية"، وهذا الأسلوب يذكر بما كانت تفعله دور السينما وعدد من القنوات للترويج لأفلامها، من خلال عرضها بعضا من اللقطات الساخنة كي تغري المشاهد بمتابعتها، وهذا ما يطرح تساؤلات حول علاقة الهدف الفكري والتجاري ثم هدف الإثارة بما تضمنه الغلاف الأخير!!.
الرواية الأسلوب والفكرة وقد سلكت الرسالة أسلوبا متقدما في تشكيل بنائها، إذ أن الرواية تعد في حقيقتها رسالة واحدة موجهة من "سمبرية" إلى ابنها "حنظلة" تضم عددا من الرسائل الفرعية، لا تتقيد بترتيب تعاقبي للزمن، وإنما تخضع لما يقتضيه الموقف والسياق وما يتفرع عن ذلك من تداعيات نفسية وذكريات، وقد سهل من ذلك التنقل تلك الرسائل المتضمنة التي كان يرسلها "تبعة" إلى زوجته "سمبرية" وتشكل رمزا لحالة راهنة تتهدج بين انكسارات الماضي والحاضر ثم استمرار التطلع القلق نحو المستقبل، وتكاد هذه الرسائل أن تظهر حالة من الانفصام بين الماضي والمستقبل، وغربة هذين الزمنين عن الحاضر، ففيما كانت رسائل "تبعة" تأتي كذكريات مسترجعة تستحضرها "سمبرية" كلما شعرت بالحنين إلى الماضي أو الإحباط من المستقبل الذي انتهى بانتكاسة فكرية لثورية "تبعة" ونضالاته، فإن رسائل "سمبرية" إلى ابنها – رمز الحاضر والمستقبل معا- لا تصل إليه أي منها طوال غيابه في العراق، فيما ينقطع تواصله مع أمه نهائيا قبل أن يعود متشحا أفكارا إرهابية غريبة. وكل الرسائل التي كانت تدونها "سمبرية" إلى ابنها تبتدئ بالحلم الذي شكل المدخل إلى الرواية وهو المعنون بـ"حنظلة": ويفتتح بهذا التصدير: "وحيدي حنظلة"، وصولا إلى انكسار هذا الحلم في القسم الأخير من الرواية والمعنون بـ"إرهاب"، وهو يفتتح بهذا التصدير أيضا: "وحيدي حنظلة". ولعل هذا الأسلوب الذي اعتمدته الرواية يتميز بقدرته على إفساح المجال لتقييم تداخلات الأحداث بما يسمح بتكوين قدر كبير من وضوح الرؤية، فـ"سمبرية" ـ مثلاـ وهي تدون الأحداث في رسائلها بعد مرور زمن من وقوعها يسمح لها بالربط بين الأحداث وتقييمها، وهو ما لم يكن ممكنا فيما لو سارت الأحداث وفق الطريقة التقليدية ذات التعاقبية الزمنية المباشرة. والرواية لم تقسم إلى تلك الفصول بنمطيتها المعتادة، لكنها جاءت وفق تقسيمات، تتصدرها العناوين التي تشكل أبرز محاور الرسالة، وتوزعها عشرون محورا، ثلاثة عشر منها حملت أسماء أبرز شخصيات الرواية وهي: حنظلة – سمبرية – العطوي – شيخنا – مولانا – شهيد – شرهان – عذراء – فيدل – تبعة – خمينة – شخنما – فتاح، مع ملاحظة أن عذراء ليست شخصية مستقلة بل هي توصيف لـ"سمبرية" في أحد محاور الرواية. وأربعة محاورة جاءت معنونة بأسماء أمكنة: الضالع – الرياض – شلال – بغداد وبقيت ثلاثة محاور، اثنان منها كانا عنوانين لبعض من الأحداث الهامة في الرواية: اغتيال – إرهاب. ثم المحور الذي تتفرع عنوان الرواية: مصحف ولعل مما يمكن أن يشار إليه في أسلوب الرواية أن هناك فترات زمنية قد فصلت بين كتابة بعض من أجزائها قبل مواصلة الأجزاء الأخرى، ولذا يلاحظ في بعض محاور الرواية أن اللغة فيها تكاد تقترب من اللغة الشعرية، وهو ما يختلف عن لغة الكاتب في مواضع أخرى من الرواية. رؤية مضمونية عامة حين يتتبع القارئ مسار الرواية وتفاصيلها يكاد يجزم أن هذه الرواية ليست إلا خلاصة لمذكرات شخصية لأحد أفراد الجبهة الوطنية، ومن ثم تدخلت فيها ريشة الكاتب بالإضافة والحذف والتعديل لإخراجها في صورة عمل أدبي مكتمل، وهو ما اتضح في دقة الخارطة المكانية للأحداث، وربما يبدو هذا ماثلا بصورة مدهشة لي كقارئ، حيث كانت إحدى محطات البطل "تبعة" هي قريتي النائية "بيت الشامي" في محافظة "إب"، وهي من المناطق التي كانت على خط التماس الساخن في معركة النظام مع الجبهة. فضلا عن عدد من الأماكن الأخرى القريبة منا مثل: يريم - قاع الحقل – السدة – وادي بنا....، وهي أماكن ربما لم يكن الكاتب على معرفة بأسماء الكثير منها فضلا عن الوصول إليها. ولعل مما يميز الرواية أنها تعد أول عمل أدبي يتجرأ على تدوين بعض من تاريخ تلك المرحلة الشائكة، بل تكاد أن تنفرد بطرح رؤية مغايرة للرؤية السائدة في المجتمع من النظر إلى ما كان يسمى بالجبهة الوطنية على أنها حركة تخريبية خلفت كثيرا من المآسي بين الناس. وإذا كان البعض من القراء قد جزم أن الكاتب أظهر انحيازا واضحا نحو تبني مواقف الجبهة ومحاولة تحسين صورتها، في مقابل وقوفه ضد الأطراف الأخرى، إلا أن التأمل في الرواية يظهر أنه إذا كان لهذه النظرة ما يبررها من خلال سياق أحداث الرواية وتتبع معاناة أبطالها، إلا أن الرواية في الحقيقة تطرح ما يناقض هذه الرؤية، ذلك أن الرواية من خلال عدد من أحداثها تعكس صورة قاتمة تعزز النظرة السلبية بين الكثير عن تلك الحركة المسلحة، فهي على سبيل المثال ترسم صورة لتوجه ديني عند بعض المنتمين إلى تلك الحركة، ينحرف عن حقيقة الدين الذي يؤمن به أفراد المجتمع، إضافة إلى تلك الصور من الشذوذ الجنسي التي مارسها عدد من أفراد الجبهة سواء لدى الرفاق أو لدى الرفيقات. فهاهو "تبعة" يبدو بعد فترة من الصراع وقد انسجم مع حركات أصابع "مولانا" التي باتت تراوغ ما بين فخذيه. على الرغم من أن ذلك ليس إلا صورة رمزية متقنة قد لا يفطن لها كثير من القراء، ذلك أن "مولانا" ليس سوى رمز لمذهب ديني كان هو المذهب السائد في شمال اليمن، قبل أن يتوارى بفعل المد السلفي الذي وجد كل الدعم من قبل السلطة ليتحالفا معا ضد ما أسموه بالغزو الشيوعي، بينما لم يكتب النجاح لـ"مولانا" في ترويض الفكر الثوري للجبهة الذي انهار مبكرا، خاصة وأنه قد أصبح مقطوع "العضو" ومن ثم فإن تأثيره قد يبدو محدودا. كما أن من المشاهد المثيرة للقارئ حينما يبدو "تبعة" وهو يعقد قرانه على "سمبرية" بطريقة غير معتادة، فحينما تعريا ونزلا ليسبحا في الشلال، عرض عليها الزواج، وهما وحيدان دون ولي أو شهود أو قاض، لأنهما- كما يذكر "تبعة" - لا يحتاجان إلى تلك الورقة ‘‘التي تميت الحب‘‘، تساءلت "سمبرية" باستغراب: ‘‘-كيف إذن نتزوج؟ -هكذا !! مددتُ كفي إليك.. صافحتك.. خاطبتك: -هل تقبلين بي زوجا..؟ إن رغبت قولي: "قبلت بك زوجا.. وإن..." قاطعتِنِي بقولك: - لا تكمل.. بل قبلت بك زوجا على سنة الحب.‘‘ ثم يقرران بعدها الزواج، لينتج عن تلك العلاقة غير الشرعية مولود غير شرعي أيضا وهو "الإرهاب" الذي يمثله حنظلة. كما تظهر علاقة "المثلية" التي نشأت بين "سمبرية" وصديقتها "شخنما" كتتويج لإعجاب متبادل بينهما ظل كامنا لفترة من الزمن، قبل أن تبوح كل منهما لرفيقتها بما تشعر به تجاهها، ثم نرى "سمبرية" تصف لنا بعضا من تلك العلاقة قائلة: ‘‘نصعد غرفتنا العلوية.. نقضي معظم ليالينا معا....يتفرع الكلام ليأخذ منحى آخر، نترك لأجسادنا فسحة من الإغواء.. لا نطفئ السراج.. يتحول الضوء إلى خيوط شبقة.. خدر الكلمات المغناة.. اللمسات المرتعشة.. تجوس ألسنتنا ما شاء لها من اللذة.. يسيل لعاب أجسادنا.. تفرد أرواحنا ذروة أجنحتها.. تبلغ أفق النشوة.. تغمض بأجسادنا شعلة الظلمة،، ثم يتخذان قرارا بهائيا بـ"الزواج" بعد طلب من "شخنما"، وتردّدٍ من "سمبرية" كونها على ذمة رجل، لكنها لا تستطيع مقاومة جنونها وهيامها برفيقتها، التي ألحت أيضا على أن تقوم "سمبرية" بدور الرجل، وعلى الرغم من الرمزية المبهرة في هذا المشهد حول علاقة "الهيام" التي وحدت بين "صنعاء" و"عدن"، وقرارهما بالاتحاد جسدا وروحا، في ظل غياب الأزواج الأكفاء، لكن مثل هذا المشهد وغيره، ستظل تحمل دلالتها المباشرة في ذهن القارئ العادي. أما الصورة الأوضح التي تؤكد أن الرواية قد حطمت الصورة المثالية التي كاد القارئ أن يشكلها في مخيلته عن "الجبهة الوطنية"- من خلال معايشته الطويلة لرحلة الرفيق "تبعة"- فهي الانكسارات المتدرجة التي قادتنا إليها الرواية وصولا إلى نقطة التلاشي تقريبا لهذه الحركة. وكانت أوضح معالم هذا التحول قد بدأت منذ العام الأول للألفية الثالثة وتحديدا في أغسطس 2000 حينما حضر "تبعة" متسللا لوداع ابنه "حنظلة" المسافر إلى العراق للدراسة وهو اللقاء الأول بينهما منذ عرف الابن الحياة، لقد انهارت في أذهان حنظلة تلك الصورة التي رسمتها له "سمبرية" عن أبيه، كانت تصور له أباه شابا قويا مفتول العضلات وفارسا جسورا لا يقهر، لكن حين التقاه حنظلة، فوجئ بـه يخطو نحوه ‘‘ بخطوات مرتبكة.. رجل اقترب من الأربعين.. بوجه صغير.. ضامر الجسد.. انحسر شعر رأسه.. تهتز قامته بشيء من الإعاقة.. لف جذعه بفوطة فضفاضة ‘‘ حينها شعر حنظلة بالانكسار، ليحيلنا هذا المشهد إلى ما طرحته القصة الشهيرة لمحمد عبدالولي "ليته لم يعد". ثم تظهر صورة أخرى أشد قتامة تصور حالة العجز التي أصيب بها "تبعة" حينما عاد مع "سمبرية" -التي غاب عنها 20سنة - ليقضيا فترة بجوار بعضهما في أحد الفنادق، ورغم أنهما قد قضيا الليلة بأكملها بجوار بعضهما، وطلب منها أن تنزع كل ملابسها عنها، ممارسا معها أقصى درجات الإثارة، لكنه أصبح عاجزا عن إشباع رغبتها رغم محاولاته المتكررة فقد أصابته مظاهر المرض والشيخوخة على الرغم من أنه لم يتجاوز الأربعين من العمر. أما التحول الأهم في مسيرة "تبعة" والذي كان خاتمة التحولات، فقد ظهر حينما أعلنت مجموعة من الأحزاب الصغيرة عن تشكيل تحالف سياسي فيما بينها، والمهم ليس هذا الحدث بل هو ما شرحته "سمبرية" في رسالتها لابنها قائلة: ‘‘لم يكن ذلك ما يهمني.. لكن أن يكون تبعة أمينا عاما لأحد تلك الأحزاب.. ونائبا لرئيس ذلك التحالف.. فهذا خبر مثير. تابعت تطور تلك الأخبار.. فجأة ظهر "تبعة" على شاشة القناة الأولى ليعلن في مؤتمر صحافي عن دخول التحالف في حوار سياسي مع حزب السلطة على طريق التحالف معه، لأول مرة أشاهد "تبعة" منذ وداعك.. كان كالأرجوز.. كرفته حمراء.. كوت فضفاض.. وجهه استعاد عافيته أو هكذا بدا لي.. يلعن في كلماته الرفاق السابقين.. يتهمهم بالعمالة‘‘. وهنا يتضح انقلاب "تبعة" على شعاراته وماضيه، فبينما كان يلصق بحليفه الجديد – عدوه القديم- كل صفات الظلم والتخلف والرجعية هاهو يتحالف معه على الرغم من أن أبيه "العطوي" ما زال في معتقله السري، وما زال شيخ حصن عرفطة يمارس صلاحياته بكل حرية، كما نلاحظ أن النجمة الحمراء قد تمددت لتصبح في هيئة كرافتة حمراء هي شعار المرحلة الجديدة، أما تلك الفوطة الفضفاضة التي كانت على جذعه فقد انتقلت من أسفله باتجاه أعلاه لتظهر في هيئة "كوت" سلطوي فضفاض مختلف عن حجم جسده الثوري، وهذا التحول ليس مفاجئا فقد سبقته فترة زمنية سمحت بظهور آثار النعمة الجديدة عليه، كما يبدو من ملامح وجهه الذي استعاد عافيته، وصولا إلى لعنه الرفاق السابقين واتهامهم بالعمالة، متناسيا ما يقوم به حاليا. وهكذا تظهر التناقضات والانكسارات والتحولات في واقع ترسم الرواية مشاهد متعددة تضعها أمام القارئ تاركة تأمل هذه المشاهد وقراءتها، ومجمل هذه المشاهد تتلخص في: المشهد الأول: نظام يبدو واهنا ومثقلا بهيمنة القبيلة والسلفية. المشهد الثاني: حركات ثورية تبدو شعاراتها مجرد مطايا توصلها نحو أغراض نفعية مجردة. المشهد الثالث: اتجاه يحاول إيجاد طريقة بديلة لكل ذلك، لكنه محاصر غير قادر على طرح ما يراه، وهو ما يرمز له بـ"العطوي" الذي لم يعرف مصيره في معتقله بعد. ختاما يمكن الإشارة إلى تأثر الكاتب بعدد من الأعمال القصصية عربيا وعالميا، ويمكن الإشارة هنا إلى وجود عدد من صور التشابه بين ما تضمنته رواية "مصحف أحمر"؛ وبين مضامين رواية "فيلسوف الكرنتينة" للقاص والروائي وجدي الأهدل، فبينما نجد رواية وجدي الأهدل تتحدث عن تحالف وثيق يربط بين السلطة السياسية والدينية والقبلية في إحدى الدول المجاورة، نجد رواية الغربي عمران تتحدث عن هذه العلاقة أيضا ولكن في إطار مجتمع يقع إلى الجنوب من المجتمع الأول، كما أن قرواية "فيلسوف الكرنتينة" تتخذ من "مقبرة زيمة"" مسرحا رئيسيا لأحداثها، حيث تشير دلالة التسمية إلى أن مجتمع هذه المقبرة صارت كل مظاهر حياته وحتى غذائه مطعمة بـ"نكهة جثث الموتى" في إشارة إلى عدم قدرة هذا المجتمع على التآلف مع كل ما هو جديد وحي. أما رواية "مصحف أحمر" فتتخذ من "حصن عرفطة" المكان الرئيسي لأحداثها، وعلى الرغم مما يبدو من الاختلاف بين صورة المقبرة وصورة الحصن في الأذهان، لكن يلاحظ من خلال هذه الرواية أن هذا الحصن ليس إلا عبارة عن سور حجري متين يحول دون وصول أي صورة من صور التغيير إلى سكان هذا الحصن، الذي تتسع دلالته المكانية من الجزئية إلى الامتداد الكلي. ومن ثم تبدو صور التشابه الأخرى بين سكان المجتمعين "المقبرة والحصن" لنلمح ذلك التشابه القائم بين شخصية مشعل الحجازي بطل "فيلسوف الكرنتينة" وشخصية "العطوي" "مصحف أحمر"، واتهام كل منهما بالزندقة والخروج عن الدين. ثم هناك المذهب "الرملي" الذي كان المذهب السائد بين سكان "مقبرة زيمة" بتعاليمه الغريبة، يقابله في "مصحف أحمر" ذلك الانتشار السريع لتيار ديني استغل فرصة ضعف الدولة واحتياجها إلى دعمه ليوسع من قاعدة نفوذه، على حساب المذهب الآخر الذي سبقت الإشارة إليه عن طريق الرمزية التي حملتها شخصية "مولانا"، الذي أزيح عن معقله الأشهر "المسجد المقدس" –كما أسمته الرواية- الذي صار دوره يكاد يقترب من دور محاكم التفتيش من خلال جلسات الاستتابة التي كانت تقام فيه. هذا بالإضافة إلى ما يلاحظ من تشابه كبير بين شخصية حصة الطريسي، وشخصية "سمبرية"، إضافة إلى تشرد ومقتل كثير من رفاق مشعل الحجازي، وكذا انقلاب كثير من أفراد حركته وتخليهم عن المبادئ التي وضعها لهم مشعل الحجازي، وهو ما نجده، فيما حدث أيضا من تنكيل وتشريد لأفراد الجبهة، ثم تخلي الكثير منهم عن مبادئها وتنكرهم لها. وفيما عدا هذه التشابهات يظل لكل من محمد الغربي عمران ووجدي الأهدل أسلوبه وخصوصيته التي لا يشبهه فيها أحد، ومن ثم يمكن القول أن هذين الروائيين – عمران والأهدل - قد تصدرا المشهد الروائي في اليمن عن جدارة واقتدار، ليضعا أسسا قوية لأعمال روائية تضاهي وربما تتفوق على عدد من الأعمال الروائية الشهيرة عربيا وعالميا. عن " عرب أونلاين" ____________________ 1 - صحيفة الثورة اليمنية، العدد، 16575، 30مارس 2010م. 2 - مصحف أحمر، ص 197. 3 - مصحف أحمر، ص 181 . 4 -مصحف أحمر، ص 300.

كتب: إسكندر حبش                                       كلّ شيء بدأ بجملة. تقول القصة إنه في العام 1965، كان هذا الكاتب الشاب يشعر بأزمة كتابة منذ أشهر. حاول كثيرا لكنه لم ينجح في الوصول إلى أيّ جملة مفيدة. لذلك قرر أن يأخذ إجازة قصيرة (كان يعيش يومها في المكسيك) ليذهب مع زوجته وأولاده إلى أكابولكو. وفوق الطريق غير المعبدة التي أشعرتهم بالإرهاق، جاءت جملة لتحتل روحه وعقله. كانت تبدأ على الشكل التالي: «بعد مرور سنين عديدة، وأمام فصيل الإعدام، تذكر الكولونيل اورليانو بوينديا تلك الظهيرة البعيدة...». وأمام إلحاح هذه الجملة عليه، استدار وعاد إلى منزله، ليبدأ بكتابة تلك الرواية التي لم تجعل منه فقط واحدا من كبار كتاب القرن العشرين، وإنما أيضا لتؤسس لمرحلة أدبية، لم يستطع أدب قارة (والعالم أيضا) تجاوزها بسهولة. إنه غابرييل غارسيا ماركيز، والرواية كما تعرفون «مئة عام من العزلة». وإن كنت أستعيد هذه الحادثة، فلأن كتاب الباحث البريطاني جيرالد مارتن «سيرة حياة غابرييل غارسيا ماركيز» – (صدرت ترجمته العربية مؤخرا عن «الدار العربية للعلوم ناشرون» (بيروت) بالتعاون مع «ترجم» (مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم – الإمارات) وقد نقله إلى العربية محمد درويش) – يعيد «تذكيرنا» (من نسي حقا؟) بتفاصيل كثيرة من حياة وأعمال هذا الكاتب الذي عرف كيف يصوغ عوالم، من الصعب نسيانها بعد قراءتها. وبهذا المعنى أيضا يأتي كتاب مارتن، إذ إنه كتاب من الصعب تركه قبل أن تصل إلى صفحته الأخيرة. تماما مثل بعض روايات ماركيز التي تعلق بها، عند قراءتها، من دون أن تتمكن من الإفلات منها، قبل أن تصل إلى نهايتها. في الأساس كان يرغب مارتن في أن يكتب «السيرة الرسمية» الأولى لماركيز (نوبل للآداب العام 1982)، لذلك استمر 17 عاما في الإعداد لعمله هذا، بيد أن الكتاب يتخطى مجرد سيرة رسمية إذ نقع أيضا على قراءة لأعمال المؤلف الكولومبي الشهير، عبر مرآة حياته، لنخرج أمام كتاب لا بدّ أن يؤرخ لنوع أي سيرة ذاتية مستقبلا. ما من تفصيل عن حياة الكاتب وأعماله، إلا موجودة هنا، عبر كلّ تحولاتها: بدءا من الولادة، وصولا إلى الكتابة، ومن الكتابة إلى نوبل، ومن الأدب إلى الالتزام الثوري، ومن غابرييل إلى غابيتو، مرورا بكل تلك الأسماء التي تطلق على كاتب عرف كيف يأخذ الرواية إلى مناطق لم تكن مألوفة. كتاب مدهش، تماما مثل هذه الجملة التي ينقلها مارتن عن ماركيز حين نبهه: «اكتب ما تراه، ومهما كان ما تكتبه، فسأكون موجودا». بالتأكيد، إنه موجود في كل شيء، على الأقل من الصعب تخطي هذا الأدب الذي كتبه، أكنت معه أم ضده. من هنا، ربما يكون من المفيد أن يعيد المرء قراءة أعمال ماركيز، حين ينتهي من هذه السيرة.  

"الجزيرة المغلقة Shutter Island" رائعة سيد الرواية الأميركية المعاصرة "دينيس ليهان Dennis Lehane" وأحد أبرز الروائيين العالميين في القرن العشرين، والذي تصدرت روايته هذه لائحة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعاً وتحولت فيما بعد إلى فيلم سينمائي مثير من إخراج مارتن سكور سيزي وبطولة ليوناردو دي كابريو. تدور أحداث الرواية عام 1954 أثناء إجراء المارشال الأميركي "تيدي كابريو" وشريكه "تشاك" تحقيقاً حول اختفاء مريضة حسناء من مستشفى للمصابين باضطرابات عقلية إجرامية يقع على جزيرة نائية، حيث تمثل Shutter Island مرتبة بارزة ضمن لائحة أسوأ الأماكن التي يمكن زيارتها في العالم. وعندما يبدأ المحققان عملهما والتحقيق في ملابسات عملية الهرب، سرعان ما يكتشفان بأن الموضوع هو أكثر تعقيداً من مجرد العثور على امرأة مفقودة. وبعد مراجعتهما لسجلات المرضى الطبية يصلا إلى حائط مسدود بفضل مدير المصح غير المتعاون، الذي يبدو أنه يخفي شيئاً؟ وخلال هبوب عاصفة بحرية هوجاء، يختفي فجأة أحد رجلي الشرطة في ظروف غامضة فتتملك شريكه هواجس عدة ليس أقلها الخطر على حياته. هذه الخلطة العجيبة من البشر والتي تمثلت بمجموعة من القتلة والمغتصبين الذين يحتلون الجزيرة ويسيرونها حسب أهوائهم، هذه المجاميع أدارها الروائي بحنكة عالية ذات طابع عاطفي عميق، وحوارات تبين قدرة "ليهان" على الغوص أكثر في الجهة المظلمة من النفس البشرية، في إطار من التشويق الأخاذ الذي يلفه الغموض بحيث يجد القارئ نفسه عاجزاً عن اكتشاف هذه المعلومات والأسرار حتى نهاية الرواية، ما يجعلنا نهيم في عالمها أكثر فأكثر. وهنا يتساءل المرء هل تقدم العلوم وشعار خدمة العلم، يدفع الإنسان ثمنها بإجراء التجارب عليه "يقول الطبيب نحن نحاول فقط مساعدة هذا المسكين اللعين". مفاجآت كثيرة تحملها هذه الرواية الممتعة والمؤثرة في آن معاً، بما تكشفه من متناقضات المجتمع المتحضر، حيث المظهر الخادع للحضارة رقيق جداً يكشف عن أنيابه في لحظة يبدو العنف الإجرامي باهتاً أمام رعب مؤامرات العقل البشري.

علي عكس الكتب السابقة التي تناولت قصة حياة المذيعة الأمريكية الشهيرة أوبرا وينفري أصدرت الكاتبة الأمريكية المعروفة كيتي كيلي يوم الثلاثاء الماضي بأمريكا كتاب «Oprah: A Biography» والذي يتناول قصة حياة المذيعة الشهيرة أوبرا وينفري كما ذكرتها الكاتبة والتي جمعت معلوماتها من خلال مقابلاتها مع 850 مصدرًا ماعدا أوبرا نفسها التي رفضت الحديث معها أكثر من مرة ولم تعط لها تصريحًا بنشر هذا الكتاب الذي تسبب فور نشره في كثير من الجدل بسبب المعلومات المذكورة في الكتاب والتي تشكك في مصداقية المعلومات التي علي حد قول الكاتبة فبركتها أوبرا عن حياتها الشخصية وتعرضت إلي هويتها الجنسية وعلاقاتها الحميمة مع الآخرين وتعاطيها للمخدرات وطريقة معاملتها لعائلتها وموظفيها، لكن كان أهم ما تعرضت له كيتي علي صفحات كتابها هو موضوع التحرش الجنسي الذي تعرضت له أوبرا وهي في سن التاسعة من عمرها من عمها واحد أصدقاء عائلتها وهي المعلومة التي نفاها احد أبناء عمها خلال حديثه مع كيتي وصرح بأن أوبرا اختلقت هذه القصة التي ذكرتها لأول مرة في برنامجها خلال حلقة عن التحرش الجنسي في 1986 ليتعاطف معها الجمهور والمشاهدون، أيضا ذكرت كيتي بأن أخت أوبرا غير الشقيقة قد ذكرت ممارستها للبغاء أثناء مرورها بمرحلة المراهقة للحصول علي المال الذي ذكرت أوبرا أن عائلتها كانت تفتقر له بشدة وأنها كانت تعيش في منزل فقير وقذر، لكن في الكتاب ومن خلال حديث كيتي مع كاثرين كار ابنة عم أوبرا أكدت كاثرين أنها تحدثت مع أوبرا وقالت لها: «لماذا تخبرين الناس بمثل هذه الأكاذيب؟» فردت عليها أوبرا قائلة «هذا هو ما يود الناس سماعه ومعرفته، فالحقيقة والواقع أكثر مللا بكثير».. جدير بالذكر أن الكاتبة الأمريكية كيتي كيلي قد اشتهرت في أمريكا بلقب «القلم السام» لنشرها العديد من كتب السيرة الذاتية لكثير من المشاهير والسياسيين بأمريكا وبريطانيا والتي احتوت علي كثير من الفضائح والأسرار مثل قصة حياة فرانك سيناترا وإليزابيث تايلور وعائلة الرئيس بوش ونانسي ريجان وجاكلين كيندي والعائلة الملكية البريطانية، وذكرت كيتي تورط هؤلاء المشاهير مع شخصيات أخري معروفة، الأمر الذي أدي إلي تعرضها لكثير من النقد حول كتبها التي نشرتها وتمت مقاضاتها أكثر من مرة بالتشهير لكنها لم تتم إدانتها في أي قضية منها ولم يتم إجبارها ولو مرة واحدة علي التراجع عن أي موضوع ذكرته في كتبها السابقة، وقد عانت الكاتبة كيتي كثيرا خلال محاولتها نشر كتابها الجديد بسبب تخوف كثير من دور النشر الأمريكية من رد فعل أوبرا غير المتوقع، لاسيما أن كثيرًا من المذيعين ومقدمي أشهر البرامج في أمريكا رفضوا استقبال كيتي كيلي في برامجهم للإعلان عن كتابها الجديد ومنهم راتشيل راي التي خشيت من رد فعل أوبرا وينفري إذا ظهرت كيتي في برنامجها، والمذيع الأمريكي الشهير دافيد ليترمان الذي بالرغم من معاداته لأوبرا منذ 16 عاما رفض ظهور كيتي في برنامجه حتي لا يفسد علاقته مع أوبرا وينفري والتي بدأت في التحسن مؤخرا. ولم تقم أوبرا وينفري أو أحد من متحدثيها الرسميين حتي الآن بالرد علي ما ورد في كتاب كيتي كيلي. عن جريدة الدستور www.dostor.org

رصاصة تدوي في أقبية المسكوت عنه          صدر عن منشورات اتحاد الكتاب الجزائريين للكاتب الجزائري عبد الغني بومعزة روايته الأولى " الأميرة و الغول " التي جاءت في طبعة أنيقة في 350 صفحة من الحجم الصغير. و تحكي الرواية يوميات رجل شاب فقد زوجته حبيبته في حادث أليم بسبب مراهق متهور ".. منذ موتها لم تعد حياتي كما كانت في السابق . لم تعد لي رغبة في الخروج أو الاحتكاك أو الاتصال بأحد . أهملت عناويني ، و لم يعد يثيرني ما يحدث خارج الحوش .. كل شيء مات معها . ذفنته معها. كنت مهيئا لاتخاذ هذا القرار . و ما شجعني عليه حادث المرور الذي تعرضت له . و ما تبعه من رحلة علاج طويلة فتحت عيني على حائ مؤلمة . " ص 32 .   يوميات وجع يمتد ليشمل واقعه المرير . واقعه الغول . الذي ما يفتأ يكشف عن وجهه القبيح . عبر مدينة تفقد أمانها ".. و ما عادت المدينة الجميلة التي كان يسميها الفرنسيون في وقت ما باريس الصغيرة .. احتدم النقاش العقيم حول من هو ولد لبلاد و الراني . قاطعكم الشيخ سي عبد الحميد ،، مستحضرا سيرة شيوخ أيام زمان خريج المعاهد الإسلامية كالزيتونة أو الكتانية . قال لكم حاسما النقاش في جملة بسيطة جدا " هل تعرفون من هو ولد لبلاد ؟ ولد لبلاد هو الفار ،، " ص 21 و تمتد الرواية سواء من خلال حكاية البطل أو حكايات مجموعة من الناس ، جيرانه ، أصحابه . سفيان المشهور بسفيان دينو براسكو احد أبطال الحرب الأهلية يدخل في صدام ومطاردة دموية مع منظمة خطيرة تعيث فسادا و جرما في مدينته , شخصية الشيخ سي عبد الحميد تاريخ المدينة وذاكرتها المتعايشة مع الزمن الذي أبيد على يد أهله حتى أن بومعزة لا يتحرج في التحدث عن يهود الجزائر في سابقة للرواية المكتوبة بالعربية. و الذين شكلوا جزء من تاريخ الجزائر لا مجال لإنكاره. في "الأميرة و الغول" كذلك محمود الطباخ و هو شخصية شعبية , خفيفة الظلّ , يقع في ورطة عندما يقوم "الذيب الجيعان" أحد المجرمين بتسميم الجنود بالثكنة حيث يعمل ، فيتهم بأن له يدّ في هذه الجريمة, يقبض عليه ثمّ يختفي في ظروف غامضة .في اشارة من الكاتب إلى ملف مسكوت عنه حتى على صعيد الإبداع الجزائري ملف المفقودين خلال حرب الإرهاب سنوات التسعينيات . و حكايات أخرى و شخصيات أخرى. تتشكل عبرها لوحة ـ جدارية لمدينة سوق أهراس التي تفتك بالأحلام بأنياب أبنائها " الجدد " الذين لا يأبهون ( أو يجهلون) تاريخها و مجدها الدفين . و هي الصورة ـ المثال للصورة الأصل المتشعبة " الجزائر ". فيجد البطل ـ السارد ـ الكاتب في فن الفوتوغرافيا مادته الخالدة لاسترجاع تفاصيل الزمن الجزائري الجميل . تحكي له و للقارئ تفاصيل تاريخ يرى أنه يصلح للرسكلة ليكون مستقبلا يضمن للجميع الحياة المثلى . و يجد في السينما ملاذا لأحلام هشة معرضة للتلف .و هي مجموعة الجماليات التي أسست لبنية رواية "الأميرة و الغول". إلى جانب تقنية التناص مع رواية الغريب لألبير كامو و ذلك عبر شخصية "ميرسو" التي يجعل منها الكاتب بعدا لبطله السعيد الذي يباغثه في كل مرة ليحثه على اختيار درب تخالف دروب ال’خرين . يمكننا اعتبار رواية"الأميرة و الغول" نص جريء و متفجر يعرف ما ذا يقول حتى و إن كان ينطلق من أرضية السيرة الذاتية للكاتب إذ ينتبه بومعزة إلى أنه كائن تكتمل أبعاده بالآخر . و بتاريخه الجمعي الممتد من أسلافه إلى أخلافه . رواية رصاصها يدوي في صمت مبرمج . طارق مريسي ( الجزائر)

كيف أقدم لفادي عزام، و هو الكاتب الذي سبقني بفكره و جرأته و لغته بسنوات ؟ و هو الذي حين يكتب يقدم لقارئه طبخة تغنيه عن الأكل و الشرب و التدخين ، و مشاهدة الأخبار و البرامج الترفيهية. نصوصه تخلو تماما من الملل حتى حين يناقضك في قناعاتك السياسية و الدينية و لم لا الثقافية ما دام حتى الثقافة يقدمها و هي ترتدي فقط " أندر وير"  اي تحتانيات ... يقدمها و هي تلامس الجلد و دفئه... كاشفة عن الحجم الحقيقي للأشياء... بالطبع لن أقول أكثر لأن نصوص فادي أجمل من كل ما سأقوله و من الإجحاف في حقه أن أضعه في ميزان وهمي و أدعي أنني أقيمه قلمه جميل و رشيق مثله رؤيته دوما مختلفة و مغايرة بعيد عن التقليد الممل و التكرار العبثي الذي يجتره غيره فيما يكتبون  و لهذا لا يستحق تقديما أو قراءة مملة و مكررة فقط يستحق القراءة كما قرأته أنا و كنت دوما اشعر بالسعادة و أنا أقرأه ذلك ان بعض كتاباته ايضا تشبه حبوب منع الإكتئاب بحكم أني مكتئبة قديمة و أعرف عن تجربة عما أتحدث... هنيئا لكم كتابا كهذا... و عقبال الكتاب القادم...

حداد التانغو... حداد التانغو... حداد التانغو... ومرة أخرى حداد التانغو... بعض الكتب كمصائرنا، فجة، وبمذاق البابريكا الحاد حداد التانغو، فج، وبمذاق البابريكا الحاد منذ أكثر من أربع سنوات، وهذا الكتاب يتعثر، قد يكون مصابا بشلل أطفال، لست متأكدة تماما، لكنه يتعثر. كان هذا الكتاب سيصدر دون هذه الحكايات التي تشبه محادثة ماسنجرية فارغة، لكنه أيضا تعثر... قلت لكم بعض الكتب، فجة وبمذاق البابريكا الحاد. لا أدري ما الذي جعلني بدل أن أعود للنوم افتح اللاب توب، وأكتب، ربما علي أن أقدم لهذا الشيء حتى لا يتعثر مرة أخرى... علي أن أقلم أضافره حتى يكون مسالما مع شبهة المعنى.. بعض المقدمات كالعكاز، العكاز ليس الرجل، لكنه يعزيها، وإذا لم تصطبر ينوب عنها. الخطوة... ما أصعب الخطوة الأولى أيها الكتاب، لا شك أنك جبان بما يكفي لتتعثر كل هذا القدر، أو أنك على غير عادة عصرك مصاب بفرط الحياء، وفي الحالتين أنت لا تستحق أن تظهر. غلافك الأنيق هذا لم يكن كافيا لتطل برأسك على الشارع، ولا حتى على شقة جارتنا.. الجلود الجميلة لا تصنع كتبا جميلة، حتى وإن أغرت القراء باقتنائها، سيكون عداد السب ضاربا بعد أن يكون مقتنوها قد أدركوا أنهم خدعوا وأنهم كانوا ضحايا لمعطف الفرو الذي يخفي عجوزا درداء... هل أنت عجوز درداء، ولذلك ترتبك كلما جاءت سيرة الشارع؟ هل تخشى أن يفاجئك أحدهم بنكتة بائتة وتضطر للضحك فتبدو من غير أسنان؟ كم فكرت في هذا، وكم حاولت أن أنقذك، أنت الذي لا تريد أن تنقذ نفسك عدلت فيك حتى فسدت... ربما تخاف بعد الكم الهائل من الزينة غير المستحبة التي وضعتها على وجهك أن تبدو كتلك البدوية التي وجدت نفسها فجأة أمام واجهة ضخمة من المكياج والأصباغ، وضعت كل ما وقعت عليه يداها، وخرجت للناس كما يخرج المفجوعون مفجوع أنت... كم فيك من الفجائع، لذلك غالبا ما أراك شاحبا، ولذلك ، غالبا ما أضيف عليك بعض اللون، اعذرني إن أظهرت فيك ميولاتي القزحية الخبيثة، فلم يكن قصدي أبدا أن أجعلك ذميما الكثير من الأشياء أود أن أقولها لك، ليس كما توصي أم هتلرية أبناءها قبل أن يخرجوا إلى الشارع، لا أبدا، فأنا وأنت صديقان، لكنني سأقولها لك أنت بالذات ، لأن غيرك من الكتب لن يكون لديه فضل الاصطبار على الهوامش، ولن تكون مساحاته كبيرة لمثل هذه الهراءات، غيرك من الكتب التي ستجيء ستكون أجرأ منك، ستفر إلى الشارع عارية، ولن يكون صدرها واسعا كي تسمعني، ستشبه أطفال العولمة الذين تربوا من غير جدات، يستمعون حين يريدون هم، لا عندما يسيطر على الجدات هاجس الحكي. لست جدتك على كل حال، لا نقرب بعضنا، إلا كما يقرب الهواء والحبال البهلوان... من منا الحبل، ومن منا البهلوان. من منا رقص على الثاني، ومن منا سقط وسقط حتى أدميت ركبتاه، على ركبتي لا يوجد شيء، وعلى ركبتيك بعض من رضوضي وأنا أتعثر بك. هل أقيم لك حفلة توديع مثلا، حتى تغادر خلاياي الدماغية؟ لا أدري إن كان الذي فيك هو شعر، أم أنه رغوات طافية على معدة فارغة... لا أريد أن أناقش معك طروحات الفحولة التافهة، لأننا اتفقنا على أن نكتب دونما إقحام للأعضاء التناسلية... ماذا سيقول عنك الناس؟ وهم يفتحونك، لا يهمني أؤلئك الذين يحقدون على الجميع، فهم سقط المتاع وسقط السماع، يهمني الأنقياء الشفيفون، ربما سأضع إيميلي على ظهرك، بالضبط كما يفعل أصحاب المدارس الخاصة الذين يلصقون جولاتهم على ظهور باصات المدرسة كي يبلغ المارة عن تجاوزات أحدثتها هذه الباصات... هل ألصق إيميلي على ظهرك، حتى أخبر بتجاوزاتك للإشارات الضوئية، وتوقفاتك الممنوعة، والكسور التي تعتورك بين حادث سير وآخر؟ أحدهم ممن يسمون أنفسهم نقادا، أثنى عليك، لكنه عدد بعض الكسور في مفاصلك، هل تملك مفاصلا أنت الذي تنتمي لفصيلة الرخويات، هي كسور الخاطر لا غير، أيها البهلوان الذي يقربك الحبل والهواء. كانت معلمتي في الابتدائية طيبة، لكنها أكلت علي الكثير من العلامات في مادة التعبير الكتابي، لأن صفاقتي وطول لساني كانا يشذان عن النموذج المكتوب أمامها في مذكرة الدرس هل سيكون قراؤك كمدرسة الابتدائي؟ وهل تسكن رؤوسهم مذكرات درس جاهزة؟؟؟ تعرف دون أن أخبرك، أن كتابين آخرين قد أنتهيت منهما من فترة، ناضجان وجاهزان للفرجة، لماذا تعطل نصيبهما، تماما كما تعطل الفتاة البكر نصيب أخواتها في الزواج؟ لماذا تتوقف دائما عند عتبة البيت، العالم ليس سيئا تماما في الخارج. والأقفال والمتاريس هي عتبات نفسية لا غير. اجعل رأسك قبل السماء، ولا تعد للأرض إلى كما يزور الأصحاء المشافي. دمشق أوت 2008

صدرت رواية الكاتبة الليبية رازان نعيم المغربي - و ركزوا على  كلمة "نعيم " في إسمها حتى لا يلتبس عليكم الأمر و تظنوا بالكاتبة الظنون لتشابه إسمها بإسم صبية تظهر على الشاشات كثيرا  بشكل كتير " كووووول" و تصرفات أغلبها طفولية - فرازاننا  غير كونها " رزينة" فهي لا تتقن الشخلعة    و الهيصة و القفز على إيقاعات الموسيقى الصاخبة، و لا تتقن حتى أن تقول : "هاااااااااااااااااااااااااااي" لنا و كأنها تخاطب جمهورا من الأطفال ... تلك موهبة لم تحظ بها رازان المغربي الكاتبة. و روايتها " نساء الريح" صدرت عن دار ثقافة للنشر و التوزيع ( الإمارات) و منشورات الإختلاف ( الجزائر) و رازان كاتبة قصة في الحقيقة، لكنها بعد قطع مسافات كبيرة على أراضي القصة التي هجرها أغلب أهلها تشد الرحال هي الأخرى إلى أراضي الرواية العامرة. فخارج فضاء المغرب العربي القصة القصيرة لم تعد تحتضر لأنها ماتت ، و هذا رأيي الشخصي . رازان كتبت القصة القصيرة جدا، ايضا، و هذا اللون لم ينتعش في المشرق العربي، مع أنه اللون المناسب جدا للعرب، كل قصة منه يجب أن تنشر في كتاب على حدة، و توزع بالمجان لنشر ثقافة "  تحبيب الأدب للقلوب" لدى الشعوب العربية. لا علينا ، صدرت الرواية، و التهاني لا تكفي لنبارك عمل الكاتبة، يجب أن نقرأه....! تنبيه : الرواية من القطع الوسط، عدد صفحاتها 192 ....أوووف...! لهذا أنصح فقط من لهم صبر أيوب أن يقتنوها، و يعملولنا مختصر من نص صفحة.

التعليقات التي يتجنبها الإعلاميون عن النصوص الروائية التي يقرأونها تخفي دوما بعضا من أنانيتهم، كأن يقول أحدهم مثلا :" رواية ربيع جابر الأخيرة جميلة جدا" إذ من المعترف به في صحفنا أننا لا يجب أن نقول عن عمل أدبي أنه جميل فما بالك أن نضيف للجميل  مفردة "جدا"، فهذا قد يعني تملقا، أو ترويجا لكاتب آخر غير كاتب المقال الذي هو حتما كاتب آخر ينافس هذا الروائي الشاب في البروز. طبعا من غير اللائق أن نكتب أيضا أن الرواية أكثر من رائعة و يصعب على قارئ روايات أن يجد المتعة نفسها في الرواية التي سيبدا قراءتها بعد هذه       ال" أميركا" التي أمتعنا بها ربيع جابر...! من العيب في ثقافتنا العربية أن نرفع كاتبا من نمط ربيع جابر، سوى بقراءات تحتمل مليون تأويل، لكثرة المصطلحات الأكاديمية و غير الأكاديمية التي تحشر في النص فيصبح مبهما، كأن يقول أحدهم :" هذه رواية الذاكرة و مدونة شفهية للتاريخ" ( سامح سامي - الشروق الجديد) تبا هذه رواية ممتازة و ليست مدونة شفهية للتاريخ. و ما معنى مدونة شفهية للتاريخ؟ سأجيب انها جملة بعيدة كل البعد عن الحقيقة، فلا أتخيل الكاتب يجلس مع " مرتا حداد" و هي تروي له الرواية، و هو مثل كُتاب الرسائل ايام زمان يُدوّن و يلحس قلمه بين الفينة و الأخرى. هذه رواية تقرأ الصفحة فيها مرتين أو ثلاث، و أحيانا يقرأ السطر الواحد فيها أكثر من مرة لنستيقظ من تاثيره السحري على حواسنا. رواية بنيت بدقة متناهية، و صورت لنا سيدة كاملة العفة تحقق أحلاما كبيرة لأن " الرب معها" و غلط أن يتباهى أحدهم قائلا:  " شخصية مرتا قد تثير الجدل حول ضعف بنيتها الدرامية، واستقامتها ضمن نسق واحد طوال الرواية، وعدم اضطرارها خوض أي صراع أو معركة للوصول إلى ما وصلت إليه وتحقيق ما حققت، في بلد يقوم كل ما فيه على علاقات الصراع أو المنافسة في الحد الأدنى؟ فكيف استطاعت هذه “البتول” ـ إن جاز التعبير ـ تجنب ذلك كله؟ وربما يمكن القول إن الرواية لم تشهد صراعات تذكر، باستثناء بعض المعارك بين السوريين، وهي معارك تم تبريرها بأنها لأسباب طائفية؟ بل إن بعض منافسي مرتا لم يجدوا غضاضة في مساعدتها على اجتذاب زبائنهم إليها؟ "( عمر شبانة - جريدة الإتحاد الإماراتية) يا للسخرية يكتب أحدهم مستسخفا " هذه البتول" و يحكم في مقال أغلبه كلام منقول من الرواية و وصف عادي لبعض أحداثها على أن شخصية مارتا ذات بنية درامية ضعيفة" من أين تأتي هذه الأوصاف التي تقلل من متانة هذا العمل؟ هل من هشاشتنا العربية؟ أم من وساختنا التي توارثناها منذ عصر الإنحطاط المطاطي الذي نعيشه باستمرار؟ إنها رواية تقدم لنا نموذجا فائق الروعة عن امرأة عربية نظيفة و عفيفة قادتها الأقدار لأميركا، لماذا يصر كتابنا على أن العاهرات فقط يحققن ذواتهن؟ ألم نشبع بعد من هذه النماذج الحقيرة التي يعج بها الأدب العربي  المعاصر، و الحديث ، و الحداثي، و ما بعد حداثي،؟ أين الغريب في أن يختار كاتب ذو خيال حي أن تكون بطلته إمرأة من الشرق، بكل هذه الجماليات و يرمي بها في أميركا 1913 و يتتبع خطاها، و مسار حياتها؟ بالطبع  لا غرابة، و لا مانع، و أظن أن العمل الروائي لا يرتبط بطرح المألوف، و لكن بطرح خيالات جديدة. ألس ظلما بعد ذلك الطرح الجميل و الجيد و الممتع أن نقرأ في قراءة " الشاعر شوقي بزيع" جملة تقول:"  أن مستوى السرد في الرواية الأخيرة لا يقل من حيث التلقائية و الدفء، و النفس الملحمي،في ثلاثيته البيروتية مما يؤكد مرة جديدة عن الموقع المتقدم لربيع جابر فوق خريطة الرواية العربية المعاصرة" ...! شو هالحكي؟؟؟؟ بعد ست عشرة رواية للرجل الذي لا يضيع وقته في المقاهي، و لا يهتم بأقاويل المثقفين و المشقفين سوا، و يكاد لا يعرفه أحد، و حتى بعض صوره القليلة التي تنشر هنا و هناك و لا تشبه بعضها بعضا و تجعلنا نشك أنها له فعلا، يأتي الأستاذ شوقي ليقول أن الرواية فيها تلقائية و دفء و نفس ملحمي و كأنه يشرح قصيدة من الأدب الجاهلي لتلاميذة في صفوف المتوسط...! لا ....و الأضرب من هيك يقرر الشيخ شوقي أن للكاتب موقع متقدم فوق خريطة الرواية العربية، على الكاتب أن يقفز فرحا هنا إذن، و يظهر للعيان          و يتوقف عن التخفي لأنه متقدم " فوق" مش " تحت" خريطة الرواية العربية، لأن القارئ للمقال سيستنتج بدون ذكاء أن خريطة الرواية العربية لها          " تحت " ايضا و هذا هو المقرف في واقعنا الروائي العربي. لنكن عمليين أكثر، و دون اللفاف حول ما كتب حول هذه الرواية، و نقول بشجاعة أنها رواية يجب ان تقرأ، لأنها ليست رواية تاريخية كما وصفها الجميع، بل لأنها رواية إنسانية ، نلمس فيها الأبطال كما لو أنهم على مرمى قريب من اعيننا. و أن نضيف أنها رواية قد تبكي الحساسين، و ذوي المشاعر الرقيقة... و أنه من المستحسن أن يقرأها المرء إذا ما قرر أن يعود نفسه على القراءة  أو يصالح نفسه مع الكتب، فحتما ستجرجره إلى عالم الأدب الجميل        و محتمل أن يخف الضغط على قلبه ، و يشعر لأول مرة أن " الدنيا بخير...! قراءة ضمن بعض القراءات: فضيلة الفاروق

ضمن منشورات دار الثقافة بالدار البيضاء صدر لشعيب حليفي ، نص إبداعي جديد يحمل عنوان "لا أحد يقفز فوق ظله"  ، مذيل بعنوان فرعي: الاحتمالات العشر لكتابة رواية واحدة ، وتقع في 231 صفحة بغلاف أنجزه الفنان التشكليلي بوشعيب خلدون. يتضمن هذا النص الذي تركه المؤلف غُفلا من التجنيس نصوصا سردية في شكل يوميات ذات نفس روائي كتبها شعيب حليفي على مدار سنة واحدة ، وهو مغامرة منه للبحث عن صيغة متجددة  وأسلوب متنوع للقول الإبداعي . ومما جاء على ظهر غلاف المقتطف التالي : "..ولم أدر متى نهض من داخلي شخص يُشبهني(لم يلتفتْ إليَّ أو يستأذن من خيالي) فرقصَ رقصاً بدويا ورجوليا، كما راقص المجموعة كلها رقصا رومانسيا طاهرا ومُعبرا.. لا وصف أو سرد أو حوار فيه ..فقط الروحانية  والمجاهدة حتى تقطعت عباءة الفقيه – وأنا مشدوهٌ وساهٍ في فِعْلِهِ الغَريب -  رقَصَ كمن ينتقم من شئ .كمن جاءته بشارة من السماء .كمن رأى الجنة ودخلها .هو لهو وخشوع في صورة رقص.. كمن يَدُكُّ الأرض على تلك النظريات  والسرديات والندوات والكتابات والروايات والمناقشات والمزايدات والمناقصات  وكل شئ خارج الحياة والممات  ..دَكًّا دَكًّا حتى أحس بطقطقات عظامها الرميم ، وبأبخرة جسمه وسيول العرق تنهمر... فسقطتُ الأرضَ مثل واحد من  الثوار  ، سقطتُ في آخر معاركنا والتي كان فيها النصر يخفي الهزيمة  ثم قمتُ وجلستُ مرتميا وسط ابتهالات العيطات التي لاتنتهي . أحسست بأنني تطهَّرتُ وعدتُ كما كنتُ  بريئا طُهرانيا ."  لشعيب حليفي  في السرد أربع روايات:  مساء الشوق، زمن الشاوية ، رائحة الجنة ، مجازفات البيزنطي 

من الطبيعي جدا أن نصل اليوم إلى مرحلة المطالبة بالحرية الجنسية في الإسلام، بعد أن " أبدع" المسلمون في تحقير النساء و إعتبارهن متاعا دنيويا للمتعة لا غير. فبعد أن واجهت المغربية رشيدة داتي العالم بأسره بحبلها المجهول الأب، كحق مارسته لتحقيق أمومتها بدون زواج، ها هو صوت آخر يصلنا من ألمانيا للتركية سيران أتيس على شكل كتاب ينادي بالحرية الجنسية للمسلمات. و إن كانت رشيدة داتي حققت نجاحات في عملها، أبلغتها الكرسي الوزاري في الحكومة الفرنسية و هذا في حد ذاته يخول لها الكثير من الحماية، فإن سيران تظل مجرد محامية قد يقتحم اي شخص مكتبها و يرديها قتيلة، فقد تعرضت لتهديدات كثيرة، و لكن أغرب و أسوأ ما تعرضت له هو هجوم زوج على زوجته التي كانت تستشيرها في مكتبها و إطلاق الرصاص عليها أمام عينيها، ثم تلقت سيران بدورها طلقات أصابتها و لم تقتلها، و كان ذلك قد حدث سنة 1984. لكن هذا لم يثن عزمها على مواصلة نضالها من أجل تحرير النساء من الإذلال الجنسي الذي يتعرضن له من طرف المجتمعات الإسلامية بأشكال متنوعة. فجرائم الشرف دوافعها جنسية، و تزويج البنات في سن مبكر من كهول دوافعه جنسية، و إرغام الزوجة على ممارسة الجنس مع زوجها دون حتى أن توافق عليه كزوج تحقير كبير للمرأة... و في كتابها الجديد " العالم الإسلامي بحاجة إلى ثورة جنسية" تشرح أتيس أهمية أن تتخذ المرأة قرارها بما يخص حياتها الجنسية، سواء في إختيار الشريك، أو في ممارسة حريتها الجنسية. و تشرح كيف أن الحرية الجنسية منتشرة في المجتمعات الإسلامية بشكل يتزياد يوميا و لكنه في الخفاء، و هذا السلوك لن يحل عقدة هذه المجتمعات تجاه أنفسها، و المفيد لها فعلا هو غثبات ذاتها في العلن على إحترام الجنسين في كل حقوقهما بما في ذلك حقوقهما الجنسية.

وصلنا خبر منع كتاب الأيام لطه حسين من المناهج التعليمية المصرية اليوم بعد أن كنا قد نشرنا خبرا نقلا عن موقع غيلاف أن الأزهر قد يصادره.... و نحن بدورنا إذ نتأسف على ما حدث، فإننا لن نتوقف عند الأسف على ما حدث و لكننا نروج لهذا الكتاب الجميل ذي اللغة الرائعة و السيرة الأروع لواحد من أكثر الكتاب العرب فاعلية في العالم العربي، بفكره التنويري الذي لا تزال القوى الظلامية تحاربه. نعم لأيام طه حسين... و نتمنى أن يعاد نشره... و يباع بثمن رمزي حتى يقرأه الجميع... لقد عاش الكاتب كفيفا، و رغم ذلك بلغ مستوى تعليميا كبيرا، و من أطرف ما حكي عنه أنه ذات يوم وضع على كرسيه ورقة كتبت عليها آية قرآنية - و الله أعلم- فلما جلس عليه سأل صديقه: " هو إنتو غيرتو الكرسي؟ حاسس إنو بقى علي كتير" نحتاج لمزيد من الدعم لألا يتربع الظلاميون على عرش ثقافتنا.